陸王心學異同辨.pdf

《陸王心學異同辨.pdf》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應用文檔-天天文庫。

1、北京大學學報(哲學社會科學版)一少L九一年第六期‘-‘‘~~,~.---‘‘~--‘---~一一一.腸一一一一‘曰~“咐一一一-一一一一一~一-一一-一一一一一一一陸王心學異同辨王偉民,。陸象山與王陽明心學的異同問題學術(shù)界己作過不少有意義的探討但至少還有兩個方.。,面的探討似乎還沒有人做過1對陸學和王學靜態(tài)上比較得多而沒有把它們置于儒學的發(fā).;,展史中來比較它們的異同2對象山和陽明的某一思想或某些言論比較研究多而沒有從他。。們學說的內(nèi)在邏輯方面進行比較而這兩方面正是陸王心學異同的實質(zhì)、一儒學的形上學

2、根據(jù)陸王心學的異同,要從儒學的形上學根據(jù)說起。儒家學者似乎無意于建立儒學的形上學,、,。即使在使儒學系統(tǒng)化體系化的宋明理學家那里也很少有這方面的專門討論但從他們的,:。著作和語錄中可以看出儒學的形上學根據(jù)有二(一)對天命之性和宇宙之誠的體認··:,,,。·》“”《詩經(jīng)大雅黑民指出天生悉民有物有則民之秉彝好是爵德《周易文·:,,。,》“”言系辭指出乾道變化各正性命誠斯立焉這就是說宇宙間任何一類事物都,。、有其天賦的本質(zhì)規(guī)定性是存在與本質(zhì)的統(tǒng)一它們都是按照自身的本質(zhì)規(guī)定性而存在發(fā)。。,展和變化的這是宇宙

3、間最根本的德性誠人類作為宇宙中的一類事物同樣亦有標志,—,其為人類而不是他類的天賦本性它的存在亦應同自己的本性相統(tǒng)一應該按照自己的本性。,、來進行社會活動人生在世的終極目的及其意義和價值就在于體認踐行和弘揚自己的本,。。,性以符合宇宙之誠而達到天人合一這也是儒學的根本任務和目的那么人的本質(zhì)規(guī)定性是什么呢?。,(二)對人類真性情的體認儒家哲學一方面從宇宙之誠體悟出人之必有其本質(zhì)規(guī)定性;“”而要求人們弘揚自己的本性以與天合一另一方面又從自我內(nèi)在真性情之直體悟出人之,。·:共有的仁愛之心要求人們把此心發(fā)揚

4、光大以成就人文之世界據(jù)《論語子張》記載:‘,?！?‘?！叭~公語孔子日吾黨有直躬者其父攘羊而子證之孔子曰吾黨之直異于是父為,,?！?,”子隱子為父隱直在其中矣父子出于親愛之真性情互為隱瞞不光彩的行為以免。?！?:‘,?！啊薄丁笆苋枋苄踢@才是直孟子盡心》記載桃應問曰舜為天子泉陶為士替,’:‘?！?‘嫂殺人則如之何?孟子日執(zhí)之而矣然則舜不盡與?孟子曰夫舜惡得而禁之??！?‘,。,?”夫有所授受也然則舜如之何曰舜視棄天下猶棄敝跳也竊負而逃遵海濱而,,?！?。,”處終身欣然樂而忘天下殺人者償命然則出于愛父

5、之心不惜放棄為天下人民謀,,,,。,利之責任而救父于牢獄之中形斧之下逃之偏遠以享天倫之樂這種愛敬之心是人。、、,。,人所共有的真性情只要有人的形體身心血肉則有這種淳樸的性情以己之心推而、,,。及人之心擴而充之近可事父母遠可保四海,。壤兩方面是濡學的理論基礎(chǔ)和形上學根據(jù)它們在孔子的思想中基本上統(tǒng)一起來了孔王06?！啊弊犹岢龆Y的范疇作為真性情恰到好處的表露形式人們一方面要本諸自己的真性情之。。“”;“”“”直來應事接物另一方面又要符合社會的道德規(guī)范和習俗要以禮來引導仁,。,?！啊薄啊薄啊薄啊薄啊薄啊闭嫘?/p>

6、情的表露不能過也不能不及過是狂不及是捐如果只守禮,“”;,而不與自己的真性情結(jié)合起來禮則成為一種虛偽的文飾反過來如果只強調(diào)自己的真,。,:“,,“”性情而不與禮相結(jié)合真性情就會成為一種野所以他提出質(zhì)勝文則野文勝質(zhì)則史,。?！薄馁|(zhì)彬彬然后君子可是這種統(tǒng)一在后來的發(fā)展中被打破了孟子只執(zhí)著和發(fā)展了人,“””“。一“”“”的真性情的面并以惻隱之心羞惡之心辭讓之心是非之心作規(guī)定和補充茍,?！啊弊訁s只執(zhí)著和發(fā)展r作為社會倫理規(guī)范和習俗的禮并賦予它自然和客觀的屬性這或。許就是后來宋明時期理學和心學對立的端倪而陸

7、象山和王陽明心學的根本差異也就在于對_。儒學形上學這兩個方面的不同態(tài)度L、二陸學所面臨的時代課題及其邏輯結(jié)構(gòu),。一種學說的產(chǎn)生必然有其所面臨的主要問題問題的提出和回答則成為該學說的中心,。內(nèi)容陸學所面臨的問題是什么呢?。,漢代儒學在佛學的沖擊下逐漸衰落了隋唐時期佛學的鼎興給中國知識分子帶來了沉。,重的復興民族文化的重壓在韓愈及北宋諸子的大力推動下文化的認同終于復歸到傳統(tǒng)的儒學E,造成了一種人人爭競于儒學的社會風氣。傳統(tǒng)的儒學價值觀念得以重新肯定和發(fā)展,。,。以儒學為內(nèi)容的講學和書院四處興起到南宋陸象

8、山時期這種風氣得到進一步的發(fā)展然:,,;而這卻造成了兩種負效應(一)以尊崇儒學標榜自己的德行出現(xiàn)了許多假仁假義之士一,,。(二)儒學與科舉制度相結(jié)合成為人們?nèi)耸诉M身的階梯這使得許多士人學子埋頭于儒,,。,家經(jīng)典的傳習記誦拘泥于細節(jié)末行而對儒學的真精神卻缺乏體認對此象山提出尖銳:,,。,。“的批評近日從學者多一則以喜一則以懼夫人勇于為學豈不可喜然此道本日用常。,,,?！薄靶薪諏W者卻把作一事張大虛聲名過于實起人不平之心←今天下士皆溺于科。,,,,?！薄e之習觀其言往往稱