審美愉悅與娛樂性愉悅的聯(lián)系與區(qū)別

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1、審美愉悅與娛樂性愉悅的聯(lián)系與區(qū)別審美和娛樂都可以給人帶來愉悅，而且，這兩種愉悅的呈現(xiàn)方式也極其相似——都以主體心身的快適作為標(biāo)識，以興高采烈、舒服陶醉、怡然自得等為具體表現(xiàn)形式。正因如此，在現(xiàn)實生活中，不少人常把審美愉悅與娛樂性愉悅混同起來，認為“美感即快感”。這種觀念甚至在藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域也廣有市場。我國當(dāng)前藝術(shù)創(chuàng)作中“快感即美感”的創(chuàng)作風(fēng)氣的泛濫成災(zāi)，就是一個很明顯的例證。如果任由這種觀念蔓延，不但會使藝術(shù)創(chuàng)作的某些極端行為堂而皇之地進入神圣藝術(shù)的殿堂，而且也會誤導(dǎo)人們對審美在人生命中的價值錯誤認識。為此，弄清

2、審美愉悅與娛樂性愉悅之間的聯(lián)系與區(qū)別，對重新認識審美和娛樂活動的價值和清潔當(dāng)前文藝創(chuàng)作中美感快感不分的不良現(xiàn)象，都有著重要的價值和意義?！　　　∫?、審美愉悅和娛樂性愉悅的聯(lián)系　　　　美學(xué)研究、藝術(shù)研究以及心理學(xué)研究的成果表明，審美愉悅和娛樂性愉悅是有聯(lián)系的。這種聯(lián)系主要表現(xiàn)在：其一，審美愉悅和娛樂性愉悅，都是主體實踐活動的結(jié)果，而且，從活動的最終效應(yīng)看，兩者都以主體的快樂作為主要追求目的，而且在快樂目的實現(xiàn)時，主體的心身都表現(xiàn)為一種興奮、自由甚至陶醉、忘我的狀態(tài)。其二，兩種愉悅的獲得都從感官對對象的接觸開始，因

3、此，外界事物的刺激，感官對刺激形成反應(yīng)，最終引發(fā)主體心身的愉悅是它們共有的過程?？梢哉f，這兩種愉悅都是以感官感受為前提的，沒有感官的直接參與，審美愉悅或娛樂性愉悅都不可能實現(xiàn)。其三，二者都離不開由主客體雙方共同組織而成的某一特定條件，即能夠讓主體和客體相互影響、相互作用的特殊環(huán)境或氛圍。在這個環(huán)境或氛圍中，主客體既是環(huán)境或氛圍的構(gòu)成要素，同時還共同參與了存在于這個環(huán)境中的某種特殊性的活動，而主體所獲得的愉悅，正是這種特殊性活動所產(chǎn)生的一種結(jié)果?！　≌巧鲜鰩讉€共性的存在，使人們在對審美愉悅和娛樂性愉悅進行分辨時

4、，很容易被表面現(xiàn)象所迷惑，從而導(dǎo)致彼此不分的錯誤。事實上，審美愉悅與娛樂性愉悅是表層相似，實質(zhì)迥異的兩種完全不同愉悅形式，它們之間的區(qū)別十分明顯?！　　　《徝烙鋹偱c娛樂性愉悅的區(qū)別　　　　首先，審美愉悅是美感的基本表現(xiàn)形式。而美感，從認識論講，屬于人的感性認識范疇。人類的審美活動不能離開感官的參與，而且，人類審美所借助的感官主要是視聽，所以，美感有時又被人稱為視聽美感。視聽美感的突出特點是，主體欣賞、觀照對象必須與對象保持一定的距離，不能也不會占有對象或?qū)ο笤斐蓚?；美感產(chǎn)生時主體的愉悅是由觀照對象的形式

5、及形式引發(fā)的聯(lián)想引起的，主體對對象進行審美觀照時，不涉及利害和功利，是“無目的的合目的性”；當(dāng)人們進行審美實踐時，人們的注意力集中在視聽對象的虛象或?qū)嵪笊砩?，而對自身則無暇兼顧，是一種“忘我”狀態(tài)?！　《鴬蕵沸曰顒觿t不同，它雖重視視聽感官的參與，但同時更重視調(diào)動其他感官的參與，它不受制于審美活動時，主客體之間必須保持一定的距離這個規(guī)定，而可以讓主體直接融入于客體之中；在注意力的分配方面，它也是對象和自身兼顧，而且對自身具體感官的是否快適非常在意，所以，娛樂性的愉悅帶有很明顯的功利性，即便有時候也有“忘我”現(xiàn)象的

6、產(chǎn)生，卻是有目的的投入的結(jié)果，所以它始終不能擺脫功利目的的成份，最多也只是非功利的美感愉悅和功利的生理快感愉悅相結(jié)合的產(chǎn)物?！　∑浯危瑥膶嵺`活動的目的和動機講，審美實踐追求的是非功利的審美享受，而娛樂活動追求的則是功利性的快樂，而審美享受的內(nèi)涵遠比娛樂快樂豐富得多。僅就不同的藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)門類對美感和快感效果的追求而言，古典藝術(shù)因傾向于追求審美效果，所以，特別重視表現(xiàn)與視聽有關(guān)的藝術(shù)元素，目的是最大限度地獲得“距離產(chǎn)生美”的藝術(shù)效果。因此，當(dāng)人們欣賞古典藝術(shù)時，它給人帶來的主要是視聽美感享受。而現(xiàn)代、后現(xiàn)代藝術(shù)

7、在表現(xiàn)藝術(shù)上則除了追求審美效果之外，更強調(diào)其娛樂性效果，這就不可避免地使藝術(shù)家在進行藝術(shù)創(chuàng)作時，不僅要表現(xiàn)視聽感官所能覺察到的元素，而且還要表現(xiàn)對其他感官生理快感刺激的元素，所以，現(xiàn)代、后現(xiàn)代藝術(shù)作品即便包涵非功利的成份，也決不會象古典藝術(shù)那樣純粹，它是非功利的美感與功利性的快感雜糅的混合體。這恰好正是娛樂性愉悅所特有的特征。　　例如，現(xiàn)代派藝術(shù)就非常重視藝術(shù)對欣賞者視聽之外其他感官的刺激和吸引效果，尤以強調(diào)對性感官的刺激最為突出。表現(xiàn)性欲和情欲是現(xiàn)代派藝術(shù)創(chuàng)作的主要傾向之一。怪異的聲音，扭動的軀體，曖昧的色彩

8、，隱喻的文字……被大量填充到藝術(shù)作品中來，以性的挑逗和誘惑作為藝術(shù)的賣點，把“跟著感覺走”演繹成現(xiàn)代藝術(shù)的時尚口號就是這種心態(tài)的生動寫照。這一切都表明了現(xiàn)代藝術(shù)雖不排除視聽，但視聽在其中的作用已不再占據(jù)主席而被引至末席甚至被完全摒棄，取而代之的是強調(diào)對人的視聽之外的某些或某個感官的刺激，以激發(fā)人的最原始和最本能的反應(yīng)。而在人的最原始、最本能的反應(yīng)中，潛藏最深，對人的各種行為影響最大的，