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《論文學(xué)的審美愉悅性》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、文學(xué)作品所以獲得人們的廣泛閱讀與欣賞，具有本質(zhì)性的一個原因就是它創(chuàng)造了令人賞心悅目的藝術(shù)美。文學(xué)的壽命與藝術(shù)美的創(chuàng)造分不開。文學(xué)藝術(shù)正因自身的美的特征使它能夠滿足不同時代人們的廣泛審美需求。如何認(rèn)識和創(chuàng)造藝術(shù)美，如何認(rèn)識文學(xué)之美的構(gòu)成要素和構(gòu)成規(guī)律及其產(chǎn)生審美愉悅性的因由，對歷代廣大的文學(xué)創(chuàng)作者和欣賞者都十分重要。歷史上關(guān)于美與美感的不同見解何者謂美？這是美學(xué)一直探討的復(fù)雜問題。無論現(xiàn)實世界的美，還是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造的美，美的事物一般都能通過人們的感官而引起美感愉悅，即審美的快感。關(guān)于美的產(chǎn)生和由來，歷代中外學(xué)者有過多種
2、的論述。有美的客觀論和主觀論，或主客觀統(tǒng)一論。還有美的價值論、和諧論、形式論等等。在西方，古希臘畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為美是和諧。他的門徒波里克勒特在《論法規(guī)》中說：“音樂是對立因素的和諧的統(tǒng)一，把雜多導(dǎo)致統(tǒng)一，把不協(xié)調(diào)導(dǎo)致協(xié)調(diào)。”赫拉克利特也贊成和諧說，但他認(rèn)為：“互相排斥的東西結(jié)合在一起，不同的音調(diào)造成最美的和諧；一切都是斗爭所產(chǎn)生的?！蓖瑫r他主張藝術(shù)模仿自然，指出：“藝術(shù)也是這樣造成和諧的，顯然是由于摹仿自然。繪畫在畫面上混合著白色和黑色、黃色和紅色的部分，從而造成與原物相似的形相?！焙绽死匕衙軟_突的辯證觀點引進了
3、文藝美學(xué)之中。他還認(rèn)為美與丑是相輔相成的，不存在絕對的美與丑。而蘇格拉底認(rèn)為：“美和善是一個東西，就是有用和有益。”“任何一件東西如果它能很好地實現(xiàn)它在功用方面的目的，它就同時是善的又是美的，否則它就同時是惡的又是丑的?！卑乩瓐D卻論證“理式”才是一切美的事物的源泉，“有了它，那一切美的事物才成其為美”。主張藝術(shù)模仿現(xiàn)實并給人以快感說的亞里斯多德則認(rèn)為“詩人就應(yīng)該向優(yōu)秀的肖像畫家學(xué)習(xí)；他們畫出一個人的特殊面貌，求其相似而又比原來的人更善”。古羅馬郎加納斯的《論崇高》對崇高的美做了論述，并提出剛性美與柔性美的概念。琉善則
4、肯定美的現(xiàn)實性，認(rèn)為美是客觀存在的，不是抽象的概念，是人們可以追求的感性對象。他還提出，“只有肉體美與精神美相結(jié)合，這才是真正的美。”后來，普洛丁從唯心主義出發(fā)，提出美的階梯論，即依次為感官可以感受的現(xiàn)實美、心靈能覺察的心靈美和源于神的真善美統(tǒng)一的絕對美。他說：“神才是美的來源，凡是和美同類的事物也都是從神那里來的?！彼衙酪蛄俗诮躺衩刂髁x。西歐中世紀(jì)人們對美的看法更帶上神學(xué)色彩。奧古斯丁雖然承認(rèn)美在于整一與和諧，卻還是把美分為由低到高的形體美、德性美、上帝美。他攻擊文藝褻瀆神靈，敗壞道德，制造假象。但他認(rèn)為丑是形
5、成美的一種因素，“丑是由對立的和諧顯示出來的”?！叭f物在時間之中，有始終，有升沉，有盛衰，有美丑?！倍蚶锔{是歐洲第一個既肯定現(xiàn)實美又提出“象征說”的美學(xué)家。在《論自然區(qū)分》一書中他認(rèn)為藝術(shù)就是象征，藝術(shù)品有表面意義和象征意義，現(xiàn)實美是超現(xiàn)實的一種象征。他以“象征說”取代“模仿說”，一直影響到后來但丁的《神曲》的創(chuàng)作。圣·托馬斯·阿奎那則提出美的三要素：第一是完整或完美，凡是不完整的東西就是丑的；其次是適當(dāng)?shù)谋壤蚝椭C；第三是鮮明。“鮮明的顏色是公認(rèn)為美的。”他還強調(diào)審美活動的直覺性，主張：“凡是一眼見到就使人愉快的
6、東西才叫做美的。”文藝復(fù)興以來，新起的文藝家多發(fā)揚古希臘羅馬的傳統(tǒng)，主張藝術(shù)模仿自然，解放人性，重視文藝的教育作用和真、善、美的統(tǒng)一。啟蒙思想家狄德羅在《論畫》中說：“真、善、美是些十分相近的品質(zhì)。在前面的兩種品質(zhì)之上加以一些難得而出色的情狀，真就顯得美，善也顯得美?！钡业铝_認(rèn)為，不僅不同的人有不同的真、善、美的標(biāo)準(zhǔn)，就一個單個人來說，也不可能“在整個生命的過程中保持始終不變的愛好”。德國的康德基于二元論哲學(xué)，在《判斷力批判》一書中對審美判斷做了深入的分析，他認(rèn)為，主觀合目的性是美，客觀合目的性是善。他區(qū)別審美判斷與
7、知識判斷、美的愉悅與善的愉悅、美感與快感的不同，認(rèn)為審美既是主觀的、無功利的，又是自由的，審美活動中感性與理性，形象與抽象趨于統(tǒng)一。他還指出，審美具有社會性；指出崇高與美有聯(lián)系也有區(qū)別。他提出藝術(shù)特征是自由游戲。他強調(diào)藝術(shù)是人的創(chuàng)造物，是天才的產(chǎn)物，而天才的心理基礎(chǔ)則是非凡的想象力和知解力的協(xié)調(diào)，而天才的標(biāo)志是獨創(chuàng)性和典范性：“它自身不是由摹仿產(chǎn)生，而它對于別人卻須能成為評判或法則的準(zhǔn)繩?！笨档碌拿缹W(xué)和文論為后來的形式主義、唯美主義、為藝術(shù)而藝術(shù)的思潮提供了理論依據(jù)，對西方產(chǎn)生很大的影響，連現(xiàn)代主義文藝思潮都有康德的
8、印記。德國的另一位思想家黑格爾的《美學(xué)》則是基于客觀唯心主義和辯證法，其著名論斷為“美是理念的顯現(xiàn)”。如果說柏拉圖的“理式”是絕對的，不變的，黑格爾的理念卻是運動、變化的，是一般與特殊的統(tǒng)一。他認(rèn)為，理念通過感性形式的顯現(xiàn)就是美。他還認(rèn)為藝術(shù)美高于自然美，因為藝術(shù)美是心靈的創(chuàng)造，是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，理念與感性的統(tǒng)一，普遍性與活的個性的統(tǒng)一。后來
