后殖民文學(xué)中的文化書(shū)寫

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1、后殖民文學(xué)中的文化書(shū)寫[后殖民文學(xué)中的文化書(shū)寫]外國(guó)文學(xué)研究武漢20054114～120J4外國(guó)文學(xué)研究200601劉亞斌劉亞斌，4川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院博士生，主要研究外國(guó)文學(xué)及其理論，后殖民文學(xué)中的文化書(shū)寫。殖民地作家在進(jìn)行自身的文化書(shū)寫時(shí)主要采用了3種方式：對(duì)抗性文化書(shū)寫、認(rèn)同性文化書(shū)寫與混合性文化書(shū)寫，然而這3種書(shū)寫方式并沒(méi)有擺脫西方文化霸權(quán)的話語(yǔ)圈套。后殖民作家的文化書(shū)寫實(shí)踐，在其有意無(wú)意之中，還與西方霸權(quán)的全球邏輯構(gòu)成1種共謀與同犯，鞏固了西方的霸權(quán)主義。面對(duì)這種困境，應(yīng)該去除霸權(quán)話語(yǔ)的書(shū)寫模式，強(qiáng)調(diào)文化書(shū)寫的

2、人民性、實(shí)踐性與體驗(yàn)性，重構(gòu)自身的文化形象。后殖民文學(xué)/文化書(shū)寫/話語(yǔ)霸權(quán)近210年來(lái)，世界文壇的格局出現(xiàn)了1些新的變化。比如殖民地國(guó)家文學(xué)承繼宗主國(guó)留下的文學(xué)痕跡，感受其文化優(yōu)勢(shì)，卻又對(duì)殖民地的本土文化難以釋懷，產(chǎn)生闡釋與建構(gòu)自身文化的焦慮與困惑，出現(xiàn)前所未有的文化認(rèn)同危機(jī)。這些后殖民作家的文學(xué)作品給世界文壇帶來(lái)1股新鮮氣息，特別是90年代以戈迪默(NadineGordimer)、沃爾科特(OerekWalcott)、奈保爾(V·S·Naipaul)等人為代表的作家相繼榮獲諾貝爾獎(jiǎng)而舉世矚目，因此，對(duì)其文學(xué)作品中所表現(xiàn)

3、出的文化書(shū)寫進(jìn)行研究，具有重要的意義?！　　　?、抵抗性文化書(shū)寫在西方文學(xué)所塑造的形象長(zhǎng)廊中，最耐人尋味的莫過(guò)于東方形象的塑造。因?yàn)檫@種形象在絕大多數(shù)文本中，特別是與西方自身形象相比較時(shí)，總是遭到貶低與排斥。福樓拜在東方之行中邂逅1名叫庫(kù)楚克·哈內(nèi)姆的埃及舞女，庫(kù)楚克的放蕩與麻木給了他以“無(wú)盡的遐想”，東方人成為1群只知肆無(wú)忌憚地展示“它們的性的動(dòng)物”(薩義德，《東方學(xué)》242)。康拉德在小說(shuō)《‘白水仙號(hào)’上的黑家伙》寫到，“白水仙號(hào)”遇到的海上災(zāi)難是因?yàn)榇嫌袀€(gè)“黑鬼”韋特，韋特死后“白水仙號(hào)”的船員們便脫離了苦海。魯

4、濱遜在荒島上4次驚恐地看著“食人生番”的血淋淋場(chǎng)面……?？傊?，在各種文學(xué)文本中，西方人普遍地認(rèn)為自己有理性，愛(ài)好和平、文明、寬宏大量、合乎邏輯、具有男人的勇敢，有能力保持真正的價(jià)值、優(yōu)越與進(jìn)步等，而東方人則專只、貪婪好色、落后野蠻、生活無(wú)規(guī)律、整日臟兮兮的、充滿女性氣息。在這些歪曲、大肆貶低的“他者”形象的籠罩下，殖民地作家深深感受到闡釋自我形象的焦慮情懷，對(duì)西方的“他者化書(shū)寫”滿懷1腔憤怒。他們?cè)诮?gòu)自身良好、健康的形象前，首先將怒火也發(fā)泄在對(duì)西方形象的惡意貶抑上。如阿里·沙利亞蒂與賈拉爾·阿里·艾—阿赫邁德將西方文化

5、與本土文化截然對(duì)立，稱“西方是敵人，是1種疾病，是1種邪惡”(薩義德，《文化與帝國(guó)主義》39)。西方人狂妄自大、暴力兇殺、家庭觀念淡薄、性開(kāi)放以及各種各樣希奇古怪的疾病、工業(yè)化所帶來(lái)的嚴(yán)重環(huán)境污染等等都是殖民地作家深惡痛絕的東西，也是他們作品所極力書(shū)寫的西方形象及他性特征。意味深長(zhǎng)的是，與薩義德的《東方學(xué)》1樣，艾—阿赫也在1978年出版了1本《西方主義》，像東方學(xué)家狂貶東方那樣，在對(duì)西方文化的無(wú)理性發(fā)泄與民族欲望的無(wú)限膨脹中，指責(zé)世界的大部分罪惡來(lái)自于西方。僅僅指責(zé)、貶低甚至惡意謾罵西方是不夠的，后殖民作家又從另1方面

6、揭示西方殖民者對(duì)殖民地國(guó)家所造成的巨大災(zāi)難，它使殖民地人民生活在水深火熱之中，從而彰顯西方殖民者的邪惡本性以及由此而造成的殖民地災(zāi)難性的生活狀況。在西方侵略者被趕出殖民地之后，關(guān)于當(dāng)?shù)嘏`與下層人的敘述、受難心靈的自傳、獄中苦難的回憶錄、西方在殖民地罪惡活動(dòng)以及殖民地生活常態(tài)的見(jiàn)證日記等相關(guān)與類似的文本開(kāi)始在東方世界盛行，展開(kāi)了與西方帝國(guó)的文化歷史、霸權(quán)表述、他性書(shū)寫以及所謂具有科學(xué)性的學(xué)術(shù)話語(yǔ)等方面的積極對(duì)抗。例如艾米·西賽爾的加勒比版《暴風(fēng)雨》就是與莎士比亞的戲劇爭(zhēng)奪對(duì)加勒比的再現(xiàn)，“《暴風(fēng)雨》的每1個(gè)來(lái)自美洲的新講

7、述都是那個(gè)古老故事的當(dāng)?shù)匕姹?，在正在展開(kāi)的政治與文化歷史壓力下獲得新的活力和反映”(薩義德，《文化與帝國(guó)主義》303)。這些當(dāng)?shù)厝说臄⑹觥⒒貞涗?、自傳及?jiàn)證日記，強(qiáng)調(diào)受壓迫者的共同經(jīng)歷，使其自我屬性得以表述與成形，成為民族團(tuán)結(jié)、乃至于向更多處于同樣境地的受殖者進(jìn)行宣傳的方式與途徑，社會(huì)文化論文《后殖民文學(xué)中的文化書(shū)寫》(..)。在西方作家的文本中，對(duì)于東方世界的風(fēng)景描寫數(shù)不勝數(shù)。然而殖民地作家注意到，除了這些西方作家盡情展示東方世界的異域情調(diào)與神秘風(fēng)味以引誘西方人海外冒險(xiǎn)、尋寶探奇外，還采用了1種鳥(niǎo)瞰式的觀察與描述方式，

8、“凝視”這塊神奇的土地，用1套西方舊有的風(fēng)景詞匯來(lái)命名它的神秘莫測(cè)，將它分門別類。南非黑人作家所羅門·普拉杰在小說(shuō)《姆胡蒂》中將這種描寫挪用過(guò)來(lái)加以變形，也采用掃視全景、鳥(niǎo)瞰戰(zhàn)場(chǎng)的描寫，嘲弄地模仿殖民者的“凝視”模式。殖民地作家認(rèn)為自己有權(quán)再現(xiàn)屬于自己的東西，甚至只有他們才能再現(xiàn)殖民地的日常生活，并以此抵抗那些殖民者