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《中國傳統(tǒng)道德文化與西方道德文化的差異》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、中國傳統(tǒng)道德文化與西方道德文化的差異 論文關(guān)鍵詞:中國西方道德文化義利關(guān)系社會責(zé)任 論文摘要:中國傳統(tǒng)道德文化與西方道德文化在道德評價、義利識別、義利關(guān)系、人際關(guān)系、社會責(zé)任等方面均有差異。本文就上述差異作了較為詳盡的對比闡釋,旨在能夠給當(dāng)代道德教育提供一個較為貼切的契合點?！ ∫弧⒅形魑幕诘赖略u價認(rèn)識上的差異 西方文化較中國傳統(tǒng)文化更注重道德境遇選擇的相對性,換言之,西方文化更強調(diào)道德評價的層次性。筆者認(rèn)為道德評價原則當(dāng)然不能陷入人生價值神圣論只肯定其價值觀的絕對性而否認(rèn)其多元性、靈活性的誤區(qū)。東方文化相對忽略道德境遇選擇性。我們必
2、須正視道德評價的層次性、相對性。任何道德評價準(zhǔn)則都不是人們主觀臆斷的產(chǎn)物,而是社會物質(zhì)生活條件及其相應(yīng)的倫理關(guān)系的客觀要求。它們起始于一定社會成員的道德行為,又體現(xiàn)于道德行為之中,是一定社會或階級的人們道德生活經(jīng)驗的積累,是普遍道德行為的總結(jié)?！ 〉谝?必須對道德調(diào)節(jié)的對象具有普遍性和有效性。第二,道德評價準(zhǔn)則必須在道德準(zhǔn)則體系中占主導(dǎo)地位。第三,道德評價準(zhǔn)則必須體現(xiàn)道德準(zhǔn)則體系所反映的社會經(jīng)濟關(guān)系和階級利益的根本要求。在實際生活中,我們常常面臨著道德評價的境遇選擇,東方傳統(tǒng)道德所要求的犧牲精神與實際的價值原則出現(xiàn)不和諧的音符,在這種道德境遇選
3、擇中,如果我們恪守一成不變的道德評價準(zhǔn)則,就勢必使道德評價淪為空泛。可見,否定道德境遇選擇的特殊性和把生活中的特殊道德選擇普遍化都是失之片面的?！ 〉赖滤季S模式應(yīng)是開放式的,絕對不能一成不變、封閉自守。無論東方還是西方文化,社會和個人都應(yīng)抱著“求真”的道德精神來認(rèn)識道德的實用性和靈活性。至于一部分人出于維護特權(quán)階層的利益來指責(zé)道德準(zhǔn)則的層次性,那就屬別有用心之列了。試想,如果大家都站在極端自私的立場上評判“新生的道德觀”,那么任何觀念都無道德與否之分了,“道德”也就失去了任何存在的意義。在對待實踐道德方面,中西文化也處處顯示出對比色彩?！ 《?/p>
4、東西方文化對義利關(guān)系識別的認(rèn)識差異 現(xiàn)代化最誘人的一筆莫過于人們將掙脫宿命論的枷鎖,不再受歷史的擺布,自由選擇、設(shè)計、創(chuàng)造自己的未來。這在20世紀(jì)90年代的中國迅速得到證實:幾千年的重道輕器、貴義賤利、以名正實、存理滅欲的重虛輕實的傳統(tǒng)思維模式和價值觀開始向與商品經(jīng)濟相適應(yīng)的務(wù)實主義思維方式和價值觀轉(zhuǎn)變,正是這種無形的巨變,使得中國古老的生命文化呈現(xiàn)另一番景象。中國傳統(tǒng)文化對待死亡的態(tài)度是在一個封閉的環(huán)境中自生自滅的?；乇芩劳龅纳袷フ摫徽麄€意識形態(tài)化了,使其具有排斥異己的功能,因為它被一種盲目的文化力量庇護著,所以具有極強的個性。具體的表
5、現(xiàn)就是對死亡的諱莫如深及壽終正寢。而且距離死亡越近,忌諱死亡越重,對死亡完全呈現(xiàn)懼之、避之的消極抵御心理態(tài)勢?！ “瑵夂袢寮椅幕煞值闹袊鴤鹘y(tǒng)文化把對家庭的責(zé)任放在首位。這表現(xiàn)在死亡教育上,就是中國文化強調(diào)對瀕死者進行心理舒解、社會問題解決等立體化服務(wù)。而西方文化的死亡教育相對重視生理止痛術(shù)的研究和如何善待死亡的教育。在西方文化中,個人以獨立的形象面對社會,無需通過家庭這個紐帶,所以家庭責(zé)任感在對待死亡的過程中幾乎不顯作用。中國傳統(tǒng)文化把對社會群體的責(zé)任放在首位。這種觀點凝聚在道德教育的實施上,東方文化強調(diào)對受教育者進行心理灌輸,并忽略其所處
6、的社會經(jīng)濟地位,不給大大的操行的實施者以相對的選擇余地;而西方文化的道德教育相對重視實踐道德學(xué)的研究和如何選擇利己、利他的雙益道德踐行教育。在西方文化中,個人以獨立的形式置身于社會,無需通過家庭這個東方視之為必需的紐帶,所以家庭責(zé)任感在對待道德境遇的選擇過程中作用較小?！熬佑饔诹x,小人喻于利”,是被中國傳統(tǒng)文化千百年來墨守成規(guī)的座右銘,并且凝結(jié)在有關(guān)道德、法律、風(fēng)俗、習(xí)俗之中,成為東方文化和價值觀念的重要組成部分。 “寧可站著死,決不跪著生”,“寧為玉碎,不為瓦全”,依然是許多深受中國傳統(tǒng)人生價值觀影響的大眾的人生信條。他們基本忽略求生的先
7、決條件,在許多具體境遇下,舍生求死反而被許多人選擇。這充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的義尊利卑觀念。而西方文化濃縮的實踐道德觀幾乎沒有強行制定一個共同的求生準(zhǔn)則,他們把道德選擇的具體性滲透在道德教育的每一個環(huán)節(jié)中,注重的是人生價值確立、實施的相對性和相關(guān)性?！ ∪?、中西文化對人際關(guān)系及人生社會責(zé)任的認(rèn)識差異 對人生的義務(wù),西方文化主張從人類發(fā)展的前景和社會進化的觀點來強調(diào)全體、局部和個人三者之間的利益,義利并重,不可只言義而不言利,每個社會人都有權(quán)利謀取個人正當(dāng)?shù)睦?。人?yīng)該是所有人類奮斗的終極目標(biāo),對人自身應(yīng)實施最極端的關(guān)切,包括生命、生活、心理等
8、一切因素?！ ∥鞣轿幕J(rèn)為道德境界確認(rèn)的相對性,為當(dāng)代道德學(xué)在處置一切取舍問題上提供了重大的理論依據(jù)和嶄新的價值觀念;它改變了社會人只對社會群體負(fù)責(zé)的
