對(duì)傳統(tǒng)財(cái)富觀的解構(gòu)與反思

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1、對(duì)傳統(tǒng)財(cái)富觀的解構(gòu)與反思內(nèi)容摘要：追求財(cái)富是人的本性，也是社會(huì)演進(jìn)的動(dòng)因。傳統(tǒng)的財(cái)富觀影響著人們的行為、價(jià)值取向以及社會(huì)的發(fā)展方向。在以人為本實(shí)現(xiàn)社會(huì)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)環(huán)境下，重新構(gòu)建符合科學(xué)發(fā)展觀的財(cái)富觀是時(shí)代的要求和歷史的必然?！　￡P(guān)鍵詞：財(cái)富解構(gòu)科學(xué)發(fā)展觀財(cái)富觀　　　　對(duì)財(cái)富的追求既是人的本性，也是社會(huì)演進(jìn)的動(dòng)因。人類歷史實(shí)質(zhì)上就是一部不斷創(chuàng)造、占有和使用財(cái)富的歷史。但是，財(cái)富的積累和豐富一方面促進(jìn)著社會(huì)的發(fā)展，另一方面也帶來了諸如貧富分化、社會(huì)動(dòng)蕩、破壞自然和社會(huì)生態(tài)的協(xié)調(diào)發(fā)展等問題。如何界定財(cái)富，看待財(cái)富的積累與創(chuàng)造，需要對(duì)傳統(tǒng)財(cái)富觀進(jìn)

2、行重新的解構(gòu)，從而樹立符合科學(xué)發(fā)展觀的財(cái)富觀，使社會(huì)穩(wěn)定、協(xié)調(diào)、健康持續(xù)發(fā)展。　　　　傳統(tǒng)財(cái)富觀的界定　　　　對(duì)財(cái)富的認(rèn)識(shí)，長(zhǎng)期以來存在著分歧。但財(cái)富的“有用的效用”觀點(diǎn)被越來越多的人作為界定財(cái)富的標(biāo)尺。人類認(rèn)識(shí)財(cái)富是從物的有用性開始的。古希臘著名哲學(xué)家蘇格拉底的學(xué)生色諾芬在人類有史以來的第一本經(jīng)濟(jì)學(xué)著作——《經(jīng)濟(jì)論》中給財(cái)富界定為“財(cái)富就是具有使用價(jià)值的東西”。古希臘著名哲學(xué)家亞里士多德也發(fā)表了自己的看法：“真正的財(cái)富就是生活上的必需品”，即“對(duì)家庭和城邦有用的東西”(《政治論》)。中世紀(jì)著名的神學(xué)家、哲學(xué)家阿奎那在其名著《神學(xué)大全》中，首次把財(cái)富分成“

3、自然財(cái)富”和“人為財(cái)富”，食物、牲畜、土地等屬于前者，金錢(貨幣)屬于后者。不過，他的財(cái)富觀念更傾向于實(shí)物，而不是貨幣。稍后法國(guó)的重農(nóng)學(xué)派，甚至古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的杰出代表亞當(dāng)·斯密以及法國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家西斯蒙第都從物質(zhì)(使用價(jià)值)方面加以強(qiáng)調(diào)財(cái)富的有用性。與李嘉圖同時(shí)代的英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬爾薩斯，同樣把財(cái)富看作“對(duì)人類必要的，有用的和適意的物質(zhì)東西”，明確提出效用價(jià)值論。薩伊認(rèn)為“創(chuàng)造具有任何效用的物品，就等于創(chuàng)造財(cái)富?！睗h語(yǔ)的“富”字，上面是“寶蓋頭”，象征房屋；中間“一口”，代表男丁勞動(dòng)力；下面為“田”，表示賴以生存的土地。有田、有屋、有人，即為富足。我國(guó)兩千

4、多年農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)逐漸鑄成中華民族看重有形物質(zhì)資產(chǎn)的傳統(tǒng)財(cái)富觀。　　從財(cái)富的起源上講，目前主要存在兩種觀點(diǎn)。一種是“勞動(dòng)價(jià)值論”，另一種是“財(cái)富自然存在論”。配第在《賦稅論》中首次提出“勞動(dòng)價(jià)值論”的觀點(diǎn)，他有一句名言，形象地概括了自己的財(cái)富觀：“土地為財(cái)富之母，而勞動(dòng)則為財(cái)富之父和能動(dòng)要素?！敝剞r(nóng)主義的先驅(qū)者理查德·坎梯隆繼承了配第的思想，但他把財(cái)富的源泉主要?dú)w于土地，而把人的勞動(dòng)看作是生產(chǎn)財(cái)富的形式。亞當(dāng)·斯密對(duì)配第以來的觀點(diǎn)作了重新審察，比較系統(tǒng)地闡述了“勞動(dòng)價(jià)值論”，指出勞動(dòng)才是財(cái)富的唯一源泉。馬克思是“勞動(dòng)價(jià)值論”的集大成者，他不僅創(chuàng)立了剩余價(jià)值理論，

5、而且揭示了剩余價(jià)值來源于勞動(dòng)力使用所創(chuàng)造的價(jià)值，對(duì)財(cái)富的來源作了科學(xué)的分析。馬克思明確指出：“勞動(dòng)不是作為對(duì)象，而是作為活動(dòng)存在；不是作為價(jià)值本身，而是作為價(jià)值的活的源泉存在。勞動(dòng)作為主體，作為活動(dòng)是財(cái)富的一般可能性”?！柏?cái)富自然存在論”者認(rèn)為財(cái)富是天然的東西，本來就存在，只是由于科學(xué)技術(shù)的限制和人們認(rèn)識(shí)的局限，這些財(cái)富不能為人類服務(wù)。隨著社會(huì)的發(fā)展，越來越多的財(cái)富將被發(fā)現(xiàn)，為人類服務(wù)。歐洲中世紀(jì)時(shí)期，阿奎那就提出“神創(chuàng)造財(cái)富論”?，F(xiàn)代社會(huì)重商主義第一個(gè)比較明確地論證了財(cái)富自然存在論的觀點(diǎn)，并得到了薩伊、馬歇爾、克拉克、馬爾薩斯等人的支持和發(fā)展。在財(cái)富不斷

6、積累的今天，有不少人青睞第二種觀點(diǎn)。因此，面對(duì)今天這個(gè)財(cái)富迅速膨脹的時(shí)代，我們需要對(duì)傳統(tǒng)的財(cái)富觀進(jìn)行重新梳理和批判，構(gòu)建符合當(dāng)代社會(huì)和時(shí)代發(fā)展潮流的現(xiàn)代財(cái)富觀?！　　　鹘y(tǒng)財(cái)富觀對(duì)人們行為方式及價(jià)值取向的影響　　　　幾千年來，傳統(tǒng)財(cái)富觀一直束縛著人們的思想，深刻地影響著人們的行為方式、價(jià)值取向以及社會(huì)的發(fā)展。傳統(tǒng)的財(cái)富觀非常強(qiáng)調(diào)財(cái)富的物質(zhì)形態(tài)，重視有形資產(chǎn)的創(chuàng)造，輕視非物質(zhì)無形資產(chǎn)的積累。從世界銀行公布的“2000年國(guó)別財(cái)富報(bào)告”統(tǒng)計(jì)分析中可以發(fā)現(xiàn)，世界近120個(gè)國(guó)家中，越富庶的國(guó)家，有形資產(chǎn)所占比率越低，無形資產(chǎn)所占比率越高。報(bào)告稱：“被研究的樣本中，有

7、近85%的國(guó)家，其總財(cái)富中有50%以上來源于無形資本?！睆膱?bào)告中還可以看出，人均總財(cái)富，美國(guó)是我國(guó)的54倍，德國(guó)是我國(guó)的53倍，其中人均自然資源財(cái)產(chǎn)，美國(guó)是我國(guó)的6倍，德國(guó)是2倍；人造財(cái)產(chǎn)美國(guó)是我國(guó)的27倍，德國(guó)是23倍；但無形資本，美國(guó)是我國(guó)的99倍，德國(guó)是100倍。我們與發(fā)達(dá)國(guó)家的差別主要體現(xiàn)在無形資產(chǎn)的財(cái)富積累上?！　≡趯?duì)待財(cái)富的問題上存在著藏富、炫富、仇富、崇富等社會(huì)現(xiàn)象。在我國(guó)，藏富有著悠久的歷史傳統(tǒng)。自古以來，有錢人總是想盡辦法，把錢藏著，不能暴露。財(cái)富對(duì)他們而言是一個(gè)巨大的隱私。與藏富形成鮮明對(duì)比的是一部分富人比富、斗富。在我國(guó)，仇視、鄙夷富

8、人的文化傳統(tǒng)悠久、深刻。貧富的懸殊，引起了人們的極大不滿，滋生出“