2002年中國經(jīng)濟史研究述評·先秦、秦漢

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1、2002年中國經(jīng)濟史研究述評·先秦、秦漢2002年先秦、秦漢經(jīng)濟史研究取得了新的成果，無論研究深度還是研究領(lǐng)域的拓展上，都較上一年有所提高。但也存在不足，如對先秦經(jīng)濟史的研究關(guān)注不夠，經(jīng)濟思想研究選題重復(fù)較多，一些論文質(zhì)量不高等。茲分述如下：總體性論述李根蟠、張劍平《社會經(jīng)濟形態(tài)理論與古史分期討論——李根蟠先生訪談錄》（史學(xué)理論研究4）就古史分期的研究與方法進行了討論，認為在古史分期問題研究中，應(yīng)在遵循社會經(jīng)濟形態(tài)理論的前提下認識中國歷史的特殊性，即用馬克思、恩格斯從西歐經(jīng)驗中概括出來的“一般”研究中國歷史的“特殊”。這種“一般”可以作為“參照”，在研究古史分期過程

2、中接受檢驗，獲得修正和發(fā)展，但不能把它當(dāng)成公式套到中國歷史上。并認為堅持馬克思主義唯物史觀的指導(dǎo)是把討論推向深入的必要條件。薛國中《秦漢社會性質(zhì)的再思考》（武漢大學(xué)學(xué)報3）一文認為長期以來，史學(xué)界按常說的社會發(fā)展五階段論，把秦漢到明清的2000余年的社會，界定為地主經(jīng)濟型的封建社會。但實質(zhì)上秦漢社會的本質(zhì)特征與封建社會的本質(zhì)特征完全不相符合。薛文認為，作為封建社會的本質(zhì)特征，應(yīng)是政治上的分權(quán)制，經(jīng)濟上的土地王有制和階級關(guān)系的農(nóng)奴制。凡不具備這三大特征者，概不能算其為封建社會。而最高統(tǒng)治者的權(quán)力分割，是封建社會的首要特征。秦漢社會性質(zhì)與周代顯著不同。秦始皇統(tǒng)一中國，結(jié)

3、束了自西周開始將近九個世紀的封建制度，開始進入到專制主義社會階段。專制主義社會的特征是：政治上廢除分封制，實行郡縣制；經(jīng)濟上廢除土地王（公）有制，確立私有制；階級關(guān)系上，勞動者農(nóng)民擺脫了農(nóng)奴地位，有了獨立人格，可以自由居遷擇業(yè)。馬克垚的《論地主經(jīng)濟》（世界歷史1）一文，從中西封建社會歷史的對比角度出發(fā)，認為地主經(jīng)濟是封建經(jīng)濟的一個重要組成部分，地主經(jīng)濟的生產(chǎn)主要是為了滿足封建主的消費需要，它存在著一種二元結(jié)構(gòu)，即自然經(jīng)濟部分和商品經(jīng)濟部分。同時，地主經(jīng)濟也是一種壟斷經(jīng)濟，一種短缺經(jīng)濟。該觀點發(fā)人深省，對重新認識中國封建地主經(jīng)濟頗具啟迪性。唐文基在《試論中國封建社會經(jīng)

4、營地主——對中國封建地主階級的再認識》（福建師大學(xué)報1）一文中提出，中國封建社會的經(jīng)營地主，指的是為增加其財富而親自勤于經(jīng)營其地產(chǎn)的地主，其特征是以增加財富為目的，搞集約經(jīng)營，努力改善生產(chǎn)設(shè)備和技術(shù)，調(diào)整與生產(chǎn)者關(guān)系，講究經(jīng)濟效益，與寄生地主形成鮮明對比。經(jīng)營地主對于商品市場的推動作用也大于小生產(chǎn)者。唐文認為，經(jīng)營地主是中國封建地主政治經(jīng)濟體制的產(chǎn)物，土地商品化是經(jīng)營地主產(chǎn)生的市場條件。中國封建社會地主的傳統(tǒng)經(jīng)營方式和發(fā)育不充分的封建市場，又制約著經(jīng)營地主的發(fā)展。土地制度土地制度問題在本年度沒引起學(xué)者的更多關(guān)注。師存勛《西周土地制度國有性質(zhì)論略》（廣西社會科學(xué)2）一

5、文認為所謂西周土地“王有”實際上是一種象征性擁有，真正的土地所有權(quán)在封建氣息頗濃的村社掌握之中。晁福林的《《九店楚簡補釋：小議戰(zhàn)國時期楚國田畝制度》（中原文物5）一文認為當(dāng)時楚國的田畝基本上是兩畦為一畝，畝制為其最基礎(chǔ)的地積單位。李炳泉《西漢西域渠犁屯田考論》（西域研究1）一文把部分敦煌懸泉置漢簡資料和傳世文獻相結(jié)合，對西漢在西域渠犁屯田的首開和重開時間、最大規(guī)模、職官設(shè)置及其屯田的作用進行了探討，認為渠犁屯田首開于漢武帝時，重開和擴大在漢宣帝時，其性質(zhì)為軍屯。李炳泉的另一篇文章《尹灣漢墓簡牘“提封”面積數(shù)指的不是東?？さ母孛娣e》（聊城大學(xué)學(xué)報1）不同意尹灣六號漢

6、墓出土的木牘《集簿》所載的“提封”田是東?？さ母孛娣e數(shù)的觀點，認為它是一條關(guān)于東?？ね恋孛娣e的準確數(shù)字，并肯定了其在西漢歷史地理研究中的價值。農(nóng)業(yè)與區(qū)域農(nóng)業(yè)經(jīng)濟宋鎮(zhèn)豪在《五谷、六谷與九谷——談?wù)劶坠盼闹械墓阮愖魑铩罚ㄖ袊鴼v史文物4）一文認為，古代文獻中的所謂“五谷”、“六谷”、“九谷”之說，在甲骨文中已經(jīng)出現(xiàn)。稷、黍、麥、稻、大豆，是商代的“五谷”。粟、黍、麥、稻、高梁、大豆為商代的“六谷”。禾（粟）、黍、粱、麥、來（小麥）、秜（稻）、稌（糯稻）、大豆、高粱，為商代的“九谷”，是商人社會生活中的九大類“粒食”種類。范毓周《關(guān)于商代麥類作物的幾個問題》（中國農(nóng)史1）

7、一文對學(xué)術(shù)界爭執(zhí)不一的商代麥類作物提出了自己的看法。易德生《〈管子〉中“五谷”略考》（鄖陽師專學(xué)報1）從作物種植時間角度，認為“禾”、“稷”是同一物，“黍”與“稷”是不同的兩種植物。張經(jīng)《殷商時期諸神與農(nóng)業(yè)關(guān)系分析》（農(nóng)業(yè)考古1）一文通過對相關(guān)卜辭的分析，認為商人并沒有專門的農(nóng)業(yè)保護神。在商人所祭祀、崇拜的多種神靈中，他們都或直接、或通過控制，影響其他自然現(xiàn)象，作用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，表現(xiàn)出“異己”、“親己”等不同的特征，但是還沒有那個神靈是專司農(nóng)業(yè)的。胡衍錚在《詩經(jīng)·豳風(fēng)·七月》（農(nóng)業(yè)考古3）一文中對“黍稷重穋、禾麻菽麥”八種糧食作物進行了分析。區(qū)域農(nóng)業(yè)經(jīng)濟研究也引起