xx年中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究述評(píng)·先秦、秦漢

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1、XX年中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研宄述評(píng)?先秦、秦漢本年度先秦秦漢經(jīng)濟(jì)史研究論文近百篇，其中有不少力作，茲分述如下：總體性論述徐中舒的遺作《論中國(guó)古代社會(huì)自然經(jīng)濟(jì)與城鄉(xiāng)對(duì)立等有關(guān)問題》（中國(guó)文化1）一文認(rèn)為，自然經(jīng)濟(jì)是封建社會(huì)的基礎(chǔ)，奴隸社會(huì)不是自然經(jīng)濟(jì)。在封建制下，直接生產(chǎn)者的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是自然經(jīng)濟(jì)。封建主的經(jīng)濟(jì)，基本上也是自然經(jīng)濟(jì)，這是構(gòu)成封建制一環(huán)一環(huán)遞相依賴的統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。殷王朝是一個(gè)建立在黃河中下游廣大平原之上的城邦國(guó)家，以城邦為中心，按道路遠(yuǎn)近制定了一套合于城邦國(guó)家的制度，內(nèi)服實(shí)際上就已具備了一整套完整的城邦國(guó)家的官制。關(guān)于殷代城鄉(xiāng)對(duì)立問題，他認(rèn)為奴隸制

2、的城、邦、邑、市，就是貴族奴隸主工商業(yè)者聚居的中心，他們從這里對(duì)四周的農(nóng)村進(jìn)行統(tǒng)治和剝削，城鄉(xiāng)之間的對(duì)立顯然存在。對(duì)周初的畿服制，認(rèn)為殷是以城邦及其近鄰為中心，統(tǒng)治著一個(gè)邦畿千里的大國(guó)；周王則是以廣大的鄉(xiāng)村為中心，統(tǒng)治一個(gè)更為廣闊的天下，這就是奴隸制與封建制的差別所在。對(duì)周初的自然經(jīng)濟(jì)，認(rèn)為西周一代是自然經(jīng)濟(jì)的全盛時(shí)期，諸侯經(jīng)濟(jì)首先要滿足王朝的要求。對(duì)戰(zhàn)國(guó)的工商業(yè)城市，徐中舒指出，當(dāng)時(shí)諸侯邦國(guó)中和國(guó)境上兩種新興的工商業(yè)都市沖破了過去靜止孤立的自然經(jīng)濟(jì)，從而形成新的城鄉(xiāng)之間的對(duì)立，往日的國(guó)野差別歸于消失，新的城鄉(xiāng)分裂日趨對(duì)立。而該問題仍是學(xué)術(shù)界尚未深

3、入研宄的問題，具有一定的學(xué)術(shù)意義。何茲全《關(guān)于戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期的交換經(jīng)濟(jì)和自然經(jīng)濟(jì)問題》（史學(xué)理論研究3）—文認(rèn)為，戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期城市經(jīng)濟(jì)十分發(fā)達(dá)和繁榮，城市交換經(jīng)濟(jì)在整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)中占有主導(dǎo)支配地位。整個(gè)社會(huì)的走向發(fā)展規(guī)律，是在城市交換經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)和支配下向前走動(dòng)的，農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民的發(fā)展、變化是被動(dòng)的。戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)代是城市支配農(nóng)村的時(shí)代。對(duì)戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期的小農(nóng)、部分奴隸和依附性佃農(nóng)問題，何先生認(rèn)為戰(zhàn)國(guó)秦漢的農(nóng)民主要是自由民和一部分奴隸，而不是佃農(nóng)和依附性佃農(nóng)，佃農(nóng)和依附性佃農(nóng)還沒有產(chǎn)生。鄒逸麟《我國(guó)古代經(jīng)濟(jì)區(qū)的劃分原則及其意義》（中國(guó)史研究4）一文認(rèn)為，古代

4、經(jīng)濟(jì)區(qū)是由自然和人文環(huán)境所決定，以勞動(dòng)分工為基礎(chǔ)，各具產(chǎn)業(yè)特色的地理區(qū)劃。大約自春秋至西漢武帝時(shí)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)區(qū)的雛形開始形成。我國(guó)古代經(jīng)濟(jì)區(qū)具有自然、民族、政治三大特色。劃分經(jīng)濟(jì)區(qū)具有區(qū)域性、綜合性、專業(yè)化和經(jīng)濟(jì)中心四條原則。經(jīng)濟(jì)區(qū)與自然區(qū)、行政區(qū)是三個(gè)不同性質(zhì)的區(qū)劃，其間既有聯(lián)系，又有區(qū)別，研宄我國(guó)古代經(jīng)濟(jì)區(qū)的形成和演變，對(duì)了解我國(guó)歷史時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展和地域差異具有重要意義。古史分期古史分期問題是學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期關(guān)注的問題。呂喜林《關(guān)于中國(guó)古史分期問題的認(rèn)識(shí)與反思》一文，對(duì)70多年來古史分期問題做了回顧，對(duì)研宄現(xiàn)狀進(jìn)行了分析，認(rèn)為近十余年來，史學(xué)界開始反思并

5、重新認(rèn)識(shí)中國(guó)古史分期問題，逐漸認(rèn)識(shí)到五種社會(huì)形態(tài)的模式并不符合中國(guó)歷史實(shí)際，對(duì)中國(guó)存在奴隸社會(huì)的質(zhì)疑和否定已成為許多人的共識(shí)。因此，從中國(guó)古史分期問題曲折發(fā)展的歷程中，我們應(yīng)不斷反思，從而得到啟示。對(duì)如何正確處理歷史唯物主義與中國(guó)歷史研究相結(jié)合的問題，史學(xué)界應(yīng)有自我否定精神和反思精神。并認(rèn)為，古史分期利弊參半，史學(xué)研究應(yīng)敢于突破一些規(guī)范性思維的束縛，建立有中國(guó)特色的歷史。朱東安《戰(zhàn)國(guó)封建說質(zhì)疑__從孔子思想與周初政治看西周社會(huì)性質(zhì)》（廣西師大學(xué)報(bào)4）一文認(rèn)為孔子思想是周初政治即西周初年新興領(lǐng)主封建制的反映，而在殷周之際，這種制度無疑是革命的和先進(jìn)的

6、，其仁者愛人的思想亦為奴隸制所不容。然由于他生不逢時(shí)，尤其古史分期的不當(dāng)，長(zhǎng)期以來孔子曾被當(dāng)作奴隸主階級(jí)的反動(dòng)思想家和政治代表人物?？梢哉f，這是戰(zhàn)國(guó)封建說以及由此造成的歷史錯(cuò)位的必然邏輯。有鑒于此，應(yīng)重新進(jìn)行古史分期，以理順中國(guó)史學(xué)研宄中的一些重大理論問題，從而走出歐洲中心論的誤區(qū)。馮濤、蘭虹《中國(guó)封建領(lǐng)主制度的起源與演進(jìn)的制度經(jīng)濟(jì)分析》（福建論壇4）一文運(yùn)用新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)分析法考察了中國(guó)封建領(lǐng)主制度的起源與演進(jìn)過程，認(rèn)為中國(guó)封建領(lǐng)主制之所以起源于西周初年，是因?yàn)橹袊?guó)封建領(lǐng)主制度是建立在封建領(lǐng)主與農(nóng)民之間互相需求的契約關(guān)系基礎(chǔ)之上，這種契約關(guān)系的建立

7、首先導(dǎo)源于有效軍事保護(hù)規(guī)模的有限性。周朝將封建領(lǐng)主制推行全國(guó)，即進(jìn)行了制度供給。其深層原因則是經(jīng)濟(jì)主體（封建君主、封建領(lǐng)主、農(nóng)民）的利益均衡。農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)與人口陳正奇《半坡氏族的原始農(nóng)業(yè)》（西安教育學(xué)院學(xué)報(bào)1）一文論述了半坡原始農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)規(guī)模和歷史地位，并認(rèn)為“點(diǎn)耕法”就是以竹木質(zhì)工具為主的耕作方法，它開我國(guó)原始農(nóng)業(yè)耕作方法之先河，是其他農(nóng)業(yè)耕作法的淵藪，半坡氏族的農(nóng)作物主要有粟、麻及芥菜或白菜等。楊際平《秦漢農(nóng)業(yè)：精耕細(xì)作抑或粗放耕作》（歷史研究4）一文認(rèn)為，秦至東漢中期，我國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)仍處于由鋤、鍤耕向犁耕過渡時(shí)期，東漢后期或魏晉南北朝北方中原地

8、區(qū)開始進(jìn)入牛耕時(shí)代，南方還要晚一些?！秴问洗呵铩?、《汜勝之書》等所論的先進(jìn)耕作制度只是農(nóng)學(xué)家的提倡，遠(yuǎn)未在全國(guó)普遍推廣，當(dāng)