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《性道德與當(dāng)代中國婚姻之困擾》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、性道德與當(dāng)代中國婚姻之困擾[內(nèi)容提要]以崇尚專一爲(wèi)特徵的性道德在理論上是爲(wèi)了維持婚姻穩(wěn)定，在實(shí)踐上卻導(dǎo)致了相反的效果，本文從五個(gè)方面揭示了性道德給當(dāng)代中國婚姻帶來的困擾。認(rèn)爲(wèi)當(dāng)代性道德帶來的婚姻困擾，焦點(diǎn)在於性關(guān)係作爲(wèi)一種特殊權(quán)利被婚姻所壟斷，其根源則是人的本性與人的德性的矛盾：在本性上，每個(gè)人都希望在配偶以外尋求性的歡悅；在德性上，人又是如此自私，總是希望配偶對(duì)自己保持專一。企圖否定當(dāng)代性道德而將性行爲(wèi)從婚姻中獨(dú)立出來，是不切實(shí)際的幻想，性道德帶來的婚姻困擾將是一個(gè)長期的過程。[關(guān)鍵字]性道德婚姻困擾人性德性
2、什麼樣的性道德才是合理的？有兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)被公認(rèn)，即於社會(huì)而言，性道德必須有利於維持婚姻穩(wěn)定，有利於維繫家庭作爲(wèi)社會(huì)細(xì)胞的完整；于個(gè)人而言，性道德必須有利於人的自然需要與情感需要的滿足。中國人當(dāng)前的性道德，也正是基於這樣的標(biāo)準(zhǔn)而提出。它的精要可以作如下的概括：性行爲(wèi)只能在婚姻意義上發(fā)生，它是夫妻關(guān)係區(qū)別於其他任何人際關(guān)係的最本質(zhì)特徵，一切婚外性行爲(wèi)都是不合理的。表面上這一性道德原則似乎最好地維護(hù)了婚姻的神聖性。所以，儘管它正面臨著“婚前性行爲(wèi)”、“婚外戀”的越來越大的衝擊，但理論界對(duì)其合理性卻從未發(fā)生過懷疑。人們寧願(yuàn)
3、把現(xiàn)代婚姻所面臨的危機(jī)歸因於性道德的淪喪，卻不願(yuàn)意從性道德本身作出檢討。但現(xiàn)實(shí)卻常給我們以這樣的尷尬：一個(gè)人恰恰因爲(wèi)恪守性的道德而將婚姻導(dǎo)向了危機(jī)。這種說法可能會(huì)令許多的道德家感到愕然，但是，如果筆者把當(dāng)代的性道德所包含的對(duì)現(xiàn)有婚姻的否定客觀地展現(xiàn)在大家面前，許多人就不會(huì)感到奇怪了。一我從五個(gè)方面來展示當(dāng)代性道德與婚姻的衝突。1、當(dāng)代性道德客觀上降低了婚姻本身的價(jià)值蘊(yùn)涵，弱化了夫妻雙方的社會(huì)責(zé)任。性道德把性行爲(wèi)立足在婚姻的基礎(chǔ)上，具有兩個(gè)直接的目的：一是授予夫妻雙方性行爲(wèi)的權(quán)利，讓夫妻享受性愛的樂趣並由此實(shí)現(xiàn)愛情的
4、進(jìn)一步昇華；二是明確夫妻雙方在性行爲(wèi)中的生育義務(wù)，以促成人類自身的繁衍。應(yīng)該說，性道德所追求的目的是美好的，可惜它同時(shí)又爲(wèi)這一目的實(shí)現(xiàn)設(shè)置了障礙。由於性道德剝奪了未婚男女性交往的權(quán)利，這樣，青年在從性成熟到結(jié)婚這十多年的時(shí)間裏，其性的需要也遭到了事實(shí)上的否定。我們的道德往往叫青年人轉(zhuǎn)移注意力，用心於工作和學(xué)習(xí)，這願(yuàn)望雖好，卻難於走向現(xiàn)實(shí)。弗羅依德已經(jīng)坦言：“只有很少的一部分人能夠經(jīng)由昇華作用，使自己的性力離開性物件，轉(zhuǎn)而投入更高級(jí)的文化活動(dòng)。”[1]現(xiàn)在社會(huì)又時(shí)興借醫(yī)生之口肯定和倡導(dǎo)“適度自慰”，它雖然在某種程度上
5、緩解了青年人的性緊張，卻沒有從根本上消除青年的性壓抑，而且還可能給青年造成生理與心理的傷害。畢竟，只有異性之間的性行爲(wèi)才是合乎人類自然本性的行爲(wèi)。正是由於青年人正常的性需求在婚前被極大壓抑，因此在結(jié)婚的時(shí)候就會(huì)出現(xiàn)超值反彈，許多青年男女僅僅把婚姻看成是實(shí)現(xiàn)自己性幻想的橋梁，夫妻的性享受被誇大爲(wèi)婚姻的全部和極終目標(biāo)，這樣，神聖的婚姻就被貶值爲(wèi)一對(duì)欲火焚身的青年男女的動(dòng)物式交配。由於夫妻雙方僅僅把對(duì)方視作性的伴侶，而不是作爲(wèi)生活伴侶納入自己的生活，這樣，悲劇就不可避免地發(fā)生了。當(dāng)他們稀裏糊塗地結(jié)了婚，生了崽的時(shí)候，忽然
6、發(fā)現(xiàn)婚姻生活並不像想象的那樣浪漫，家庭生活的每一方面都需要他們承擔(dān)責(zé)任，而他們也許既沒有物質(zhì)的基礎(chǔ)，更沒有心理的準(zhǔn)備，他們?cè)诨橐龅膰茄Y已是身不由己，想掙脫，但大多數(shù)人通常是掙不脫了，因爲(wèi)婚姻的嚴(yán)肅性要求他們必須盡可能把夫妻關(guān)係持續(xù)到永恒。即此，我們可以看到：性道德通過壓抑婚前性需求而使婚姻中的性欲望變得狂熱，從而弱化了婚姻雙方的社會(huì)責(zé)任感，並最終導(dǎo)致了婚姻的不幸。2、當(dāng)代性道德不自覺地認(rèn)同了傳統(tǒng)的貞潔觀，製造了事實(shí)上的男女不平等。傳統(tǒng)貞潔觀一直爲(wèi)當(dāng)代性道德所反對(duì)，但這種反對(duì)卻不幸流於了形式。在本質(zhì)上，當(dāng)代性道德並
7、沒有給傳統(tǒng)貞潔觀造成現(xiàn)實(shí)衝擊，相反，它還不自覺地爲(wèi)傳統(tǒng)貞潔觀提供了辯詞。根據(jù)當(dāng)代性道德的要求，性行爲(wèi)只有在男女之間以夫妻身份發(fā)生才爲(wèi)合理，一切婚前的性行爲(wèi)都是不道德。由此而得的邏輯結(jié)論必然是，只有童男和處女的婚姻才合乎道德，換句話說，只有“貞節(jié)”的婚姻才是道德的婚姻。或許有人以爲(wèi)是筆者曲解了現(xiàn)代性道德，但遺憾的是，整個(gè)社會(huì)都像我一樣曲解了它。如果一位新娘在新婚之夜被她的新郎發(fā)現(xiàn)不是處女，新娘將會(huì)有怎樣的命運(yùn)呢？我們的社會(huì)只承認(rèn)一個(gè)解決的辦法-------證明這位新娘的“清白”。其中最理想的途徑是去找一位權(quán)威的醫(yī)生，
8、出具一張“劇烈運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致處女膜破裂”的證明，這樣，社會(huì)將會(huì)爲(wèi)這位新娘感到慶倖，新郎也算能夠容忍。若這新娘承認(rèn)是曾經(jīng)受了“強(qiáng)暴”，則社會(huì)尚能表示同情，但新郎則不會(huì)再有寬容了；假使這新娘被確證是自願(yuàn)與別人有了姦情，則必招致一頓痛打，社會(huì)也會(huì)衆(zhòng)口一詞地斥之爲(wèi)活該，剩下的，這新娘大概便只有了作妓女的資格。這就是我們的性道德所造就的現(xiàn)代人的貞潔觀，其中的不人道總讓人想起
