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《語文教學(xué)呼喚人文精神 》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、語文教學(xué)呼喚人文精神從我們感受到的語文教學(xué)實(shí)際情況看，語文的內(nèi)涵在趨向窄小，課堂教學(xué)活動(dòng)內(nèi)容多是語言、語境、語體，以及適應(yīng)達(dá)標(biāo)所設(shè)置的可操作目標(biāo)教學(xué)等，而對(duì)與它相對(duì)應(yīng)的語言以外的文化意蘊(yùn)的關(guān)注較少。所以有識(shí)之士稱，人文性在減少，語文教學(xué)在呼喚人文精神。什么是語文教學(xué)的人文精神？人文性和工具性的關(guān)系又如何？于漪老師說：“漢語言文字不是單純的符號(hào)系統(tǒng)，它有深厚的文化歷史積淀和獨(dú)特的文化心理特征。漢語和其他民族語言的工具性和人文性，是一個(gè)統(tǒng)一體的不可分割的兩個(gè)側(cè)面。沒有人文，就沒有語言這個(gè)工具；舍棄人文，就無法掌握語言工具?！本褪钦f，離
2、開人文性就無從談工具性，工具性必然通過具體的人文性表現(xiàn)，沒有什么抽象的工具性。近若干年以來，我們的語文教學(xué)似乎也受到文學(xué)和哲學(xué)理論上的“語言就是一切”的所謂解構(gòu)的后現(xiàn)代主義的一定影響。其實(shí)稍有常識(shí)的人都明白，中國語文不應(yīng)只偏重語言，較多強(qiáng)調(diào)工具性，因而語文內(nèi)涵小為文章學(xué)，寫作學(xué)，修辭學(xué)等，其可以理解的原因是應(yīng)試，幾乎整個(gè)教學(xué)過程受制于中考高考。究其實(shí)，語文是交流思想的工具，是思維的直接現(xiàn)實(shí)，它是中華民族極其豐富的人文精神的薈萃。每一篇目，特別是那些名家名篇，確實(shí)奇妙無比，它充滿我們民族風(fēng)俗、倫理、審美和思辨的活力，集我們民族智慧之
3、大成，是一個(gè)個(gè)活潑潑的生命，而決不是沉默無語的木乃伊。如若不認(rèn)真繼承先輩留給我們的這份寶貴遺產(chǎn)，我們就是愧對(duì)作家及其作品了。作家們是怎樣完成這些視同他們孩子、生命的大作的？是他們的靈與肉。有的一輩子就寫那么一部或幾篇，作品是他們?nèi)松纳A。最有影響最有藝術(shù)生命力的久盛不衰之作，肯定是作家傾全部生活積累和心血所作，當(dāng)然也是作家思想和人格的魅力所在。曹雪芹“披閱十載，增刪五次”，故而有“滿紙荒唐言，一把辛酸淚；都云作者癡，誰解其中味”的感慨?，F(xiàn)代文學(xué)巨匠魯迅這樣來形容他走過來的艱辛的文學(xué)之路：“我吃的是草，擠出來的是牛奶，血?！薄皩⒀?/p>
4、一滴一滴地滴過去，以飼別人，雖自覺瘦弱，也以為快活?！闭n文是作家以身家性命換來的藝術(shù)生命，是不朽的。我們作為“傳人”，要把這兩種生命的真諦加以體悟和感受，要把它傳達(dá)出來又傳授給學(xué)生，這僅靠字斟句酌地提問“為什么這樣表達(dá)”的思考是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。頭等要緊的是弄清其所承載的全部?jī)?nèi)容、情感信息和深層意蘊(yùn)。駒篇《背影》為例，此作注家甚多，而供師生使用的相當(dāng)一些教學(xué)參考資料過分沉湎于詞句的直白釋義，卻疏于對(duì)《背影》的整體把握。葉圣陶先生認(rèn)為朱自清先生詳寫父親買橘子和下車走去混入來往人群的里頭，在南京游逛一天則一句帶過。有父親過鐵道的描寫，有不多
5、的然而很有味道的語言描寫，作者請(qǐng)父親回去的當(dāng)兒，父親說，‘我買幾個(gè)橘子去，你就在此地，不要走動(dòng)?！谫I來橘子將要上車的當(dāng)兒，父親說，‘我走了，到那邊來信！’在走了幾步回過頭的當(dāng)兒，父親說，‘進(jìn)去吧，里邊沒人?！@里頭含蓄著多少憐惜、體貼、依依不舍的意思！我們讀到這幾句話，不但感到了這些意思，還仿佛聽見了那位父親當(dāng)時(shí)的聲音?！保ㄒ陨弦馑技耙囊娙~圣陶的《文章評(píng)改》）以上同時(shí)又為實(shí)寫，在“撲撲衣上的泥土”下面的“心里很輕松似的”一語是作者眼睛里看出來的，都是別人很難體會(huì)出來的，所以又是必需的虛寫，這就把父親極情愿去做而又做好了的心情完
6、全明白了。所有詳略虛實(shí)這些表現(xiàn)手法，都服從于文章這樣的主旨，“把父親的背影作為敘述的主腦，從其間傳出父親愛惜兒子的一段深情，”（葉圣陶語）即做父親對(duì)兒子的親子之情，這是一方面。另一方面，作者自始至終以愧疚的心情和口吻出之，這樣既反襯了父親如此這般的疼愛兒子，又傳達(dá)出兒子對(duì)父親在家庭困頓之中仍念著自己的深深的感激，從而深沉而又酣暢地表現(xiàn)了朱自清先生的人子之情。孔子的“父父子子”，是我們中國幾千年來認(rèn)定的倫理道德準(zhǔn)則。孝敬父母，疼愛子女，是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是《背影》的根本思想內(nèi)容，這也應(yīng)該是語文教學(xué)的人文性或人文精神很重要的內(nèi)涵
7、，在今天強(qiáng)調(diào)這些仍然很有規(guī)范倫理道德的現(xiàn)實(shí)意義。如果我們只是一味的在“為什么”上做文章，卻不在“是什么”即作品的旨?xì)w及其涵蓋范疇下功夫，不善或根本不去挖掘、闡發(fā)和弘揚(yáng)人文精神，那么我們的語文教學(xué)豈不是太言之無物因而蒼白無力了嗎？換言之，人文精神也是德育教育的題中應(yīng)有之義。我們稱屈原為中國第一位偉大的愛國詩人，杜甫的詩作是“史詩”，魯迅是“民族魂”，就因?yàn)樵谒麄兩砩霞捌渥髌防镉兄腥A民族深厚的文化歷史積淀，他們的浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格，尤其是屈子的雖九死而不悔的精神，杜工部的“吾廬獨(dú)破受凍死亦足”的胸襟和“語不驚人死不休”的追求，魯迅
8、至死仍“一個(gè)都不寬吮的硬骨頭，都是源自民族文化熏陶，最終又成為民族文化的一個(gè)部分，他們是我們民族的驕傲，他們的作品是我們民族的瑰寶，他們的作品表現(xiàn)了民族特有的風(fēng)骨和美感。這些是語文教學(xué)應(yīng)當(dāng)重視的人文精神。這里我們著重談?wù)勽斞讣捌渥髌贰Ｗ鳛楝F(xiàn)代文學(xué)奠
