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1、試析政府公信與社會(huì)誠(chéng)信之因果關(guān)系分析論文關(guān)鍵詞：政府公信 社會(huì)誠(chéng)信 上有所好 下必甚焉 論文摘要：社會(huì)誠(chéng)信是構(gòu)建和諧社會(huì)的基本要素。現(xiàn)實(shí)生活中，誠(chéng)信的普遍缺失是一個(gè)重大社會(huì)問(wèn)題，成因悠久危害深遠(yuǎn)。分析表明，社會(huì)誠(chéng)信的缺失源于政府公信的喪失，社會(huì)誠(chéng)信的重建必先以恢復(fù)政府公信為前提。新的歷史時(shí)期在倡導(dǎo)構(gòu)建和諧社會(huì)的宏偉藍(lán)圖中，公信作為社會(huì)誠(chéng)信的前提，理應(yīng)得到求真務(wù)實(shí)的各級(jí)政府和社會(huì)各界的重視?！ ∫弧ⅰ懊駸o(wú)信不立”與政府公信提前喪失的歷史《論語(yǔ)》中《顏淵篇》第七章“子貢問(wèn)政”中，子曰:“足食，足兵，民信之矣?！弊迂曉?“必不得已而去，于斯三者何先?”子曰:“去兵
2、?！弊迂曉?“必不得已而去，于斯二者何先?”子曰:“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立。在這段問(wèn)答中，深刻地涵蓋了孔子對(duì)政府公信的理解。對(duì)于國(guó)家而言，一時(shí)一地的天災(zāi)人禍、戰(zhàn)爭(zhēng)兵焚均不及政府的公信重要。國(guó)家政府公信力的形成，依此而形成的信義之下對(duì)于廣大民眾的凝聚力和感召力，較之社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)的重建重要得多。因?yàn)樽鳛樯鐣?huì)個(gè)體的民眾，物質(zhì)文明的追求和創(chuàng)造是生理和生息的本能使然，毋需政府強(qiáng)制行為而能夠自然地得到體現(xiàn)。老子“無(wú)為而治”的觀點(diǎn)在民眾物質(zhì)創(chuàng)造層面的表述更為合理與貼近事實(shí)。然而信義作為一個(gè)國(guó)家政府授命于天并據(jù)此統(tǒng)治民眾最根本的法理基礎(chǔ)，一旦喪失，國(guó)家政權(quán)則岌岌可危。政
3、府失信下之非但民心分崩離析，外敵人侵亦迫在眉睫，內(nèi)部顛覆更易如反掌，國(guó)將不國(guó)的狀況即將成為現(xiàn)實(shí)。歷史上統(tǒng)治者因失信于民并為此付出慘重代價(jià)的陳例數(shù)不勝數(shù)。夏架殘暴，失信于民，民不堪命。人民走投無(wú)路發(fā)出“時(shí)日易喪，予及汝偕亡”的絕望毒誓，商湯替天行道，夏朝滅亡?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》有關(guān)“防民之口，甚于防川”的記述，源于厲王暴虐，聞謗之者輒殺，使得“國(guó)人莫敢言，道路以目”。民眾敢怒不敢言的狀況僅僅持續(xù)三年，民起舟覆，“乃流王于最，政權(quán)倒臺(tái)。秦相趙高居然廟堂之上威逼朝臣“指鹿為馬”，誠(chéng)信喪失殆盡，秦王朝滅亡瞬息之間。由此看來(lái)，失信喪邦始于遠(yuǎn)古，且因統(tǒng)治者公信的喪失令中華民
4、族與和諧文明理想漸行漸遠(yuǎn)，以至于孫中山與孔子遙相呼吁“天下大同”。統(tǒng)治者由于政治需要翻手為云，覆手為雨，將政府公信視為無(wú)物，使得浸淫儒家誠(chéng)信文化的文人知識(shí)分子聞之手足無(wú)措，繼而精神無(wú)所飯依，有清一代以康熙朝《貳臣傳》的出臺(tái)為極致。滿清以區(qū)區(qū)十萬(wàn)鐵騎橫掃中原，以“替天行道”之名在明朝降將文臣鼎力相助下統(tǒng)一全國(guó)。侯江山鞏固，清政權(quán)統(tǒng)治百年之后，乾隆帝為強(qiáng)化正統(tǒng)觀念提倡忠君思想，對(duì)政策和策略進(jìn)行了調(diào)整，下旨編纂《貳臣傳》，將在孔子所言“從道不從君”的甜言蜜語(yǔ)或威逼利誘下歸降清廷的明朝臣子推向屈辱的境地，做出喪失誠(chéng)信的國(guó)家行為。封建綱常倫理，為適應(yīng)時(shí)代的需要自有其歷史
5、局限性，但作為創(chuàng)造數(shù)千年中華文明的基礎(chǔ)理論思想之一，其部分內(nèi)核的合理與超越時(shí)代的意義不言而喻。在儒家經(jīng)典之中，“逆子貳臣”并列，被視為違背人倫道德和人格操守因而不可饒恕的罪惡，為朝野歷代所唾棄。乾隆以忠君為標(biāo)準(zhǔn)，上諭將明朝降將及歸附的官員均稱為“貳臣”，理由是“遭際時(shí)艱，不能為其主臨危授命”，以“大節(jié)有虧”為由載于正史，使這些為清朝立國(guó)開疆、冒肝腦涂地之兇險(xiǎn)的臣子及后代蒙羞永世。忠誠(chéng)本朝之君必負(fù)前朝之主，守節(jié)前朝之主必負(fù)本朝之君。乾隆過(guò)河拆橋，全然閣顧其祖為勸降諸將絞盡腦汁何等煞費(fèi)苦心，推恩赦罪何等信誓旦旦，至誠(chéng)至信何等感召日月，為政治折衷斷然將這120余名為
6、滿清打天下并立有赫赫功勛之臣置于兩難境地。忘恩負(fù)義若此，誠(chéng)信二字棄之敝履，實(shí)屬居廟堂之高謬秉國(guó)之公器行背信棄義之實(shí)，使得舉天下文人齒冷之余在孔子的“從道不從君”與“五倫”的“仁、義、禮、智、信”之間無(wú)所適從。統(tǒng)治者背信棄義于前，《貳臣傳》明文標(biāo)示于后，天下臣工黎民惟有權(quán)衡利弊的目前選擇，誠(chéng)信二字的傳承與堅(jiān)守面臨巨大考驗(yàn)。晚清時(shí)節(jié)，“莫談國(guó)事”舉國(guó)張榜公布，民眾恐懼之余對(duì)政府的信心蕩然無(wú)存，社會(huì)折回周厲王時(shí)代的“國(guó)人莫敢言，道路以目”狀態(tài)，滿清統(tǒng)治者為自己的倒臺(tái)建造了群眾基礎(chǔ)?！ 《?、現(xiàn)代社會(huì)誠(chéng)信缺失淺析現(xiàn)代社會(huì)生活中誠(chéng)信的缺失，全民道德的滑坡絕非改革開放資本引
7、進(jìn)的原因，同樣由于政府公信在起關(guān)鍵作用?，F(xiàn)實(shí)生活中，誠(chéng)信道德缺失歸咎于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，緣于中國(guó)有“無(wú)商不奸”的傳統(tǒng)偏見(jiàn)。統(tǒng)治者將商者置于四品之末，是自商鞍變法始延續(xù)數(shù)千年重農(nóng)抑商政策的結(jié)果。分析看來(lái)，社會(huì)及民眾在政治和經(jīng)濟(jì)兩方面，改革開放前后誠(chéng)信度的比較，亦不能定論于下降。建國(guó)以來(lái)，誠(chéng)信教育受重視之程度前所未有，延續(xù)至今日，分析其功效如何，首先要探明其內(nèi)涵的意義所在及有關(guān)國(guó)家公信展示過(guò)程。梁漱溟(1893一1988)，中國(guó)現(xiàn)代思想家、教育家、社會(huì)活動(dòng)家，現(xiàn)代新儒家的早期代表人物之一。作為“榮辱與共，肝膽相照”的譯友曾兩次訪問(wèn)延安，流連旬余半月間毛澤東與他長(zhǎng)談八
8、次，兩次通宵達(dá)旦，情形只可以“相見(jiàn)歡”
