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《地藏經(jīng)科注—地藏經(jīng)的精當(dāng)注解》由會(huì)員上傳分享,免費(fèi)在線閱讀,更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。
1、地藏菩薩本愿經(jīng)科注古鹽匡庵 青蓮苾芻 靈乘父 輯 地藏菩薩本愿經(jīng)科注序 一月普現(xiàn)一切水,一切水月一月攝。此言聞?wù)吖识?,而知者或寡。茍知之,則知地藏菩薩以一身現(xiàn)多身,而多身復(fù)一身,初無所作。又經(jīng)歷無量無邊佛剎微塵數(shù)劫,不間一剎那;于一剎那經(jīng)歷無量無邊佛剎微塵數(shù)劫,曾無有異。如是則天堂地獄諸佛眾生苦樂逆順善惡好丑,如谷響鏡華,覓其形相,了不可得。故曰,度盡眾生,實(shí)無度者。雖然,其奈六極之類,為無明罥所覆,未出三界,不免妄嬰諸苦。繇是菩薩乘夙愿轂,以種種方便而救度之,使其離苦得樂,以至無上菩提而后已。於戲!此菩薩大慈大悲大孝大愿,大威神力,悉不思議。假使以虛空為口,雷霆為舌,
2、盡塵沙劫,贊嘆其無量功德海中一滴之相,猶不能盡,況區(qū)區(qū)筆墨乎!龍飛戊辰秋,崎陽大德真常公攜浙中運(yùn)遐乘法師新編地藏經(jīng)科注,將欲梓行,來謁予序。蓋以常公為法檀度,恒與四部眾演說是經(jīng),意有在也。予輒然沈啟讀,嘆未曾有。乃知運(yùn)法師孝德道力精進(jìn)勇猛,越乎倫類。而且具般若智,獲無礙辯,得非當(dāng)代教門之領(lǐng)袖,與資生利物,莫越于斯,鍥而傳諸不可后矣。 時(shí) 貞亨五季無射月朔日 支那嗣祖沙門高泉性潡敬題于佛國方丈 地藏菩薩本愿經(jīng)科注古鹽匡庵 青蓮苾芻 靈乘父 輯 地藏菩薩本愿經(jīng)科注序 一月普現(xiàn)一切水,一切水月一月攝。此言聞?wù)吖识?,而知者或寡。茍知之,則知地藏菩薩以一身現(xiàn)多身,而多身復(fù)
3、一身,初無所作。又經(jīng)歷無量無邊佛剎微塵數(shù)劫,不間一剎那;于一剎那經(jīng)歷無量無邊佛剎微塵數(shù)劫,曾無有異。如是則天堂地獄諸佛眾生苦樂逆順善惡好丑,如谷響鏡華,覓其形相,了不可得。故曰,度盡眾生,實(shí)無度者。雖然,其奈六極之類,為無明罥所覆,未出三界,不免妄嬰諸苦。繇是菩薩乘夙愿轂,以種種方便而救度之,使其離苦得樂,以至無上菩提而后已。於戲!此菩薩大慈大悲大孝大愿,大威神力,悉不思議。假使以虛空為口,雷霆為舌,盡塵沙劫,贊嘆其無量功德海中一滴之相,猶不能盡,況區(qū)區(qū)筆墨乎!龍飛戊辰秋,崎陽大德真常公攜浙中運(yùn)遐乘法師新編地藏經(jīng)科注,將欲梓行,來謁予序。蓋以常公為法檀度,恒與四部眾演說是經(jīng)
4、,意有在也。予輒然沈啟讀,嘆未曾有。乃知運(yùn)法師孝德道力精進(jìn)勇猛,越乎倫類。而且具般若智,獲無礙辯,得非當(dāng)代教門之領(lǐng)袖,與資生利物,莫越于斯,鍥而傳諸不可后矣?! r(shí) 貞亨五季無射月朔日 支那嗣祖沙門高泉性潡敬題于佛國方丈 地藏菩薩本愿經(jīng)科注序 原夫百川具流至海而極,一乘圓果稱性而周。華藏十三重,處處現(xiàn)遮那之妙體;鐵圍百億土,塵塵顯地藏之愿門。但以四弘廣被,萬行齊彰,統(tǒng)神變而無窮,運(yùn)悲心而叵竭。地藏本愿經(jīng)者,是唐于闐實(shí)叉所譯。故其言詞簡約,義趣幽深。緣起無生,宛合雜華之旨;體空成事,冥符起信之文。所以放光集會(huì),嘆世主之妙嚴(yán);法界回施,較成佛之福利。為欲表揚(yáng)圣母之厚德,
5、故此廣贊地藏之洪名。良由凈法身因性空而包納,種智果從心地以發(fā)生。然此因果圓融,主伴交徹,佛眼難窺其奧,圣心莫測其微。故知心通則凈剎非遙,情隔則凡境是異。煩惱業(yè)緣,甚可怖畏,受報(bào)丑惡,何忍見聞。如因目中之赤眚,妄現(xiàn)燈上之毛輪;急須辦成佛之資糧,悟惟心之自性。遂使迷途饑饉時(shí)忻逢王膳,火宅炎焰處頓獲清涼。至于聞名睹相罪滅河沙,禮念歸依福增劫石。良以一文之妙,攝義無遺;故一偈之功,能破地獄。此經(jīng)功德,真不可得而思議者也。吾浙古監(jiān)匡庵運(yùn)遐法師者,禪觀精修,顯密備究。嘗往天溪之門。年來杜跡注釋,部帙雖多,而此經(jīng)科注,可謂獨(dú)步矣。長崎德苑真常師信敬此經(jīng),素奉菩薩,見而悅之,意欲轉(zhuǎn)布,甚合
6、予愿。顧惟大士威神不可思議,故得塵剎流通,寧止四海耶。今將授梓,屬予弁端。予向最敬此不思議經(jīng)王,遂合掌贊嘆。普愿見聞隨喜者,悉得任運(yùn)流入薩婆若海,以至圓滿無上佛果菩提而后已。是為序。 時(shí) 貞亨五年歲在著雍執(zhí)徐清和浴佛日 東明悅峰章熏盥敬題 地藏菩薩本愿經(jīng)科注序 地藏菩薩本愿經(jīng)者,頓脫生死之捷徑,速到涅槃之津梁,起死回生之良藥,閉惡興善之寶鑒也。乃至以信手拔疑根,用戒足登樂剎,慧目定心,無量功德,靡不具足者,其唯此經(jīng)歟。是故地藏菩薩實(shí)為群生所依福田之根本也。若能歸敬此菩薩者,則眾苦悉除,諸愿滿足。現(xiàn)在能得安隱,將來必定解脫。若稱洪名,或歷耳根,永滅重罪,終至寶果,是
7、皆大士不可思議慈愿力之所致。其慈山愿海,實(shí)過于諸大菩薩者,日劫相倍矣。是以釋迦世尊將人天眾囑此大士,復(fù)贊之曰:一彈指間歸依地藏菩薩,是諸眾生,即得解脫三惡道報(bào)也。原夫佛法寬廣,行門無量,所有諸善功德之中,而以發(fā)心起愿為最要。緬惟菩薩往昔作長者子及光目女時(shí),而發(fā)心起愿,齊修六度,圓證三身,恒沙功德,皆悉具足。故今播名十方,分身沙界,廣度眾生者,皆由發(fā)大心、起大愿故。故知發(fā)心即諸愿之根本,一切功德莫不由是而生。然而本具大愿從智體起,拔濟(jì)弘誓由悲用生。始從發(fā)心,終至成道,引行趣果,愿為之本,是故成佛,莫先于愿。所謂無愿多