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《地藏經(jīng)科注—地藏經(jīng)的精當(dāng)注解》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。
1、地藏菩薩本愿經(jīng)科注古鹽匡庵 青蓮苾芻 靈乘父 輯 地藏菩薩本愿經(jīng)科注序 一月普現(xiàn)一切水，一切水月一月攝。此言聞?wù)吖识?，而知者或寡。茍知之，則知地藏菩薩以一身現(xiàn)多身，而多身復(fù)一身，初無所作。又經(jīng)歷無量無邊佛剎微塵數(shù)劫，不間一剎那；于一剎那經(jīng)歷無量無邊佛剎微塵數(shù)劫，曾無有異。如是則天堂地獄諸佛眾生苦樂逆順善惡好丑，如谷響鏡華，覓其形相，了不可得。故曰，度盡眾生，實(shí)無度者。雖然，其奈六極之類，為無明罥所覆，未出三界，不免妄嬰諸苦。繇是菩薩乘夙愿轂，以種種方便而救度之，使其離苦得樂，以至無上菩提而后已。於戲！此菩薩大慈大悲大孝大愿，大威神力，悉不思議。假使以虛空為口，雷霆為舌，
2、盡塵沙劫，贊嘆其無量功德海中一滴之相，猶不能盡，況區(qū)區(qū)筆墨乎！龍飛戊辰秋，崎陽大德真常公攜浙中運(yùn)遐乘法師新編地藏經(jīng)科注，將欲梓行，來謁予序。蓋以常公為法檀度，恒與四部眾演說是經(jīng)，意有在也。予輒然沈啟讀，嘆未曾有。乃知運(yùn)法師孝德道力精進(jìn)勇猛，越乎倫類。而且具般若智，獲無礙辯，得非當(dāng)代教門之領(lǐng)袖，與資生利物，莫越于斯，鍥而傳諸不可后矣。 時(shí) 貞亨五季無射月朔日 支那嗣祖沙門高泉性潡敬題于佛國方丈 地藏菩薩本愿經(jīng)科注古鹽匡庵 青蓮苾芻 靈乘父 輯 地藏菩薩本愿經(jīng)科注序 一月普現(xiàn)一切水，一切水月一月攝。此言聞?wù)吖识?，而知者或寡。茍知之，則知地藏菩薩以一身現(xiàn)多身，而多身復(fù)
3、一身，初無所作。又經(jīng)歷無量無邊佛剎微塵數(shù)劫，不間一剎那；于一剎那經(jīng)歷無量無邊佛剎微塵數(shù)劫，曾無有異。如是則天堂地獄諸佛眾生苦樂逆順善惡好丑，如谷響鏡華，覓其形相，了不可得。故曰，度盡眾生，實(shí)無度者。雖然，其奈六極之類，為無明罥所覆，未出三界，不免妄嬰諸苦。繇是菩薩乘夙愿轂，以種種方便而救度之，使其離苦得樂，以至無上菩提而后已。於戲！此菩薩大慈大悲大孝大愿，大威神力，悉不思議。假使以虛空為口，雷霆為舌，盡塵沙劫，贊嘆其無量功德海中一滴之相，猶不能盡，況區(qū)區(qū)筆墨乎！龍飛戊辰秋，崎陽大德真常公攜浙中運(yùn)遐乘法師新編地藏經(jīng)科注，將欲梓行，來謁予序。蓋以常公為法檀度，恒與四部眾演說是經(jīng)
4、，意有在也。予輒然沈啟讀，嘆未曾有。乃知運(yùn)法師孝德道力精進(jìn)勇猛，越乎倫類。而且具般若智，獲無礙辯，得非當(dāng)代教門之領(lǐng)袖，與資生利物，莫越于斯，鍥而傳諸不可后矣?！ r(shí) 貞亨五季無射月朔日 支那嗣祖沙門高泉性潡敬題于佛國方丈 地藏菩薩本愿經(jīng)科注序 原夫百川具流至海而極，一乘圓果稱性而周。華藏十三重，處處現(xiàn)遮那之妙體；鐵圍百億土，塵塵顯地藏之愿門。但以四弘廣被，萬行齊彰，統(tǒng)神變而無窮，運(yùn)悲心而叵竭。地藏本愿經(jīng)者，是唐于闐實(shí)叉所譯。故其言詞簡約，義趣幽深。緣起無生，宛合雜華之旨；體空成事，冥符起信之文。所以放光集會(huì)，嘆世主之妙嚴(yán)；法界回施，較成佛之福利。為欲表揚(yáng)圣母之厚德，
5、故此廣贊地藏之洪名。良由凈法身因性空而包納，種智果從心地以發(fā)生。然此因果圓融，主伴交徹，佛眼難窺其奧，圣心莫測其微。故知心通則凈剎非遙，情隔則凡境是異。煩惱業(yè)緣，甚可怖畏，受報(bào)丑惡，何忍見聞。如因目中之赤眚，妄現(xiàn)燈上之毛輪；急須辦成佛之資糧，悟惟心之自性。遂使迷途饑饉時(shí)忻逢王膳，火宅炎焰處頓獲清涼。至于聞名睹相罪滅河沙，禮念歸依福增劫石。良以一文之妙，攝義無遺；故一偈之功，能破地獄。此經(jīng)功德，真不可得而思議者也。吾浙古監(jiān)匡庵運(yùn)遐法師者，禪觀精修，顯密備究。嘗往天溪之門。年來杜跡注釋，部帙雖多，而此經(jīng)科注，可謂獨(dú)步矣。長崎德苑真常師信敬此經(jīng)，素奉菩薩，見而悅之，意欲轉(zhuǎn)布，甚合
6、予愿。顧惟大士威神不可思議，故得塵剎流通，寧止四海耶。今將授梓，屬予弁端。予向最敬此不思議經(jīng)王，遂合掌贊嘆。普愿見聞隨喜者，悉得任運(yùn)流入薩婆若海，以至圓滿無上佛果菩提而后已。是為序。 時(shí) 貞亨五年歲在著雍執(zhí)徐清和浴佛日 東明悅峰章熏盥敬題 地藏菩薩本愿經(jīng)科注序 地藏菩薩本愿經(jīng)者，頓脫生死之捷徑，速到涅槃之津梁，起死回生之良藥，閉惡興善之寶鑒也。乃至以信手拔疑根，用戒足登樂剎，慧目定心，無量功德，靡不具足者，其唯此經(jīng)歟。是故地藏菩薩實(shí)為群生所依福田之根本也。若能歸敬此菩薩者，則眾苦悉除，諸愿滿足。現(xiàn)在能得安隱，將來必定解脫。若稱洪名，或歷耳根，永滅重罪，終至寶果，是
7、皆大士不可思議慈愿力之所致。其慈山愿海，實(shí)過于諸大菩薩者，日劫相倍矣。是以釋迦世尊將人天眾囑此大士，復(fù)贊之曰：一彈指間歸依地藏菩薩，是諸眾生，即得解脫三惡道報(bào)也。原夫佛法寬廣，行門無量，所有諸善功德之中，而以發(fā)心起愿為最要。緬惟菩薩往昔作長者子及光目女時(shí)，而發(fā)心起愿，齊修六度，圓證三身，恒沙功德，皆悉具足。故今播名十方，分身沙界，廣度眾生者，皆由發(fā)大心、起大愿故。故知發(fā)心即諸愿之根本，一切功德莫不由是而生。然而本具大愿從智體起，拔濟(jì)弘誓由悲用生。始從發(fā)心，終至成道，引行趣果，愿為之本，是故成佛，莫先于愿。所謂無愿多
