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《內(nèi)在的超越——盧卡奇論辯證法與革命之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián).doc》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫(kù)。
1、內(nèi)在的超越——盧卡奇論辯證法與革命之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)該論文得到復(fù)旦大學(xué)“985工程”哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新基地2006年研究項(xiàng)目“馬克思主義與宗教——西方馬克思主義者宗教思想研究”（項(xiàng)目編號(hào)：06FCZD009）資助。（作者：復(fù)旦大學(xué)當(dāng)代國(guó)外馬克思主義研究中心張雙利）盧卡奇的《歷史與階級(jí)意識(shí)》以“關(guān)于馬克思主義辯證法的研究”為副標(biāo)題，這表明辯證法是該書所關(guān)注的核心問題。但他為什么在此時(shí)會(huì)特別地關(guān)注辯證法的問題？《歷史與階級(jí)意識(shí)》雖然是盧卡奇第一本系統(tǒng)闡述其馬克思主義思想的專著，他寫作此書卻絕不是出于純粹理論上的動(dòng)機(jī)。從其本人的思想歷程來看，他一直關(guān)注的是現(xiàn)代
2、世界的危機(jī)，一直在孜孜以求的是克服這一危機(jī)、把人從無意義的現(xiàn)代生活中解救出來的現(xiàn)實(shí)道路。從該書的直接寫作背景來看，他在此時(shí)最關(guān)心的問題是怎樣才能夠把“十月革命”所打開的這條無產(chǎn)階級(jí)革命的道路進(jìn)行下去。因此，他在此時(shí)集中關(guān)注辯證法問題應(yīng)該與這兩層考慮有內(nèi)在的關(guān)系。盧卡奇在該書的1967年新版序言中對(duì)此做了直接的說明：“對(duì)任何想要回到馬克思主義的人來說，恢復(fù)馬克思主義的黑格爾傳統(tǒng)是一項(xiàng)迫切的任務(wù)?！稓v史與階級(jí)意識(shí)》代表了當(dāng)時(shí)想要通過更新和發(fā)展黑格爾的辯證法和方法論來恢復(fù)馬克思理論的革命本質(zhì)的也許是最激進(jìn)的嘗試?！北R卡奇，《歷史與階級(jí)意識(shí)》，杜章智等譯，
3、商務(wù)印書館，1992年，第16頁。這就表明，在盧卡奇看來，辯證法與馬克思主義的革命道路是直接地聯(lián)系在一起的。本文試圖從這個(gè)角度入手，具體地考察盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中是如何闡發(fā)辯證法與革命之間的內(nèi)在同一關(guān)系的。我們看到，為了能夠使辯證法與革命實(shí)現(xiàn)內(nèi)在同一，他首先對(duì)蘊(yùn)含于德國(guó)思辨哲學(xué)傳統(tǒng)之中的辯證法進(jìn)行了重構(gòu)，以“總體性范疇”為核心把黑格爾的辯證法理解為關(guān)于內(nèi)容的辯證法。在此基礎(chǔ)之上，他又進(jìn)一步地在資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)處境中，把無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)的生成當(dāng)作是實(shí)現(xiàn)辯證法的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。于是，辯證法就被從純粹的理論的領(lǐng)域中召回，被內(nèi)化進(jìn)了歷史的生成過程中。也正是
4、由于盧卡奇致力于把辯證法內(nèi)化于歷史之中，在革命道路的問題上，他在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中才會(huì)明確地反對(duì)外在的超越（或純粹的超越）的路線，而堅(jiān)持內(nèi)在的超越（immanenttranscendence）的路線。超越在這里既意味著與物化世界的斷裂，又意味著我們的實(shí)踐中具有了明確的總體性的向度。這樣，辯證法就與我們?cè)跉v史中的創(chuàng)造性的實(shí)踐（即，革命）達(dá)到了內(nèi)在同一。在本文的最后，我們將試著把《歷史與階級(jí)意識(shí)》放進(jìn)當(dāng)代的語境中，以這條內(nèi)在的超越的道路為參照，來理解在當(dāng)今左翼政治思潮的內(nèi)部所展開的超越道路的一些最新討論。一、重構(gòu)德國(guó)思辯哲學(xué)傳統(tǒng)中的總體性辯證法盧卡奇
5、在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中明確提出，辯證法是以“總體性（totality）”范疇為核心的辯證法。我們究竟該怎樣理解“總體性”范疇？它為什么是辯證法的核心和靈魂？盧卡奇強(qiáng)調(diào)辯證法以總體性范疇為核心，其真正的用意何在？要解決所有這些問題，我們就必須具體地考察盧卡奇對(duì)于蘊(yùn)含在德國(guó)古典哲學(xué)之中的辯證法思想的分析，即，他對(duì)考察他對(duì)資產(chǎn)階級(jí)思想的二律背反的分析。通過考察我們將會(huì)發(fā)現(xiàn)他實(shí)際上并不是直接從黑格爾的體系入手來理解“總體性”范疇的，而是從康德哲學(xué)入手來理解總體性問題在整個(gè)理性主義哲學(xué)傳統(tǒng)中所具有的核心重要意義，并發(fā)掘其現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵。沿著這一思路我們就會(huì)看到，以
6、“總體性范疇”為核心的辯證法所要解決的根本問題是形式與內(nèi)容之間的關(guān)系問題，或者說，是人通過對(duì)全新內(nèi)容的創(chuàng)造而成為自由的主體的問題。與此必然相關(guān)，黑格爾的辯證法作為德國(guó)古典哲學(xué)的最高成就，它之區(qū)別于以前所有的辯證法的最根本之處也就在于它是關(guān)于內(nèi)容的辯證法，并且因此又必然地是內(nèi)在于歷史之中的辯證法。1,從康德哲學(xué)入手來探討總體性問題的內(nèi)涵。盧卡奇指出，在德國(guó)古典哲學(xué)傳統(tǒng)中，早在黑格爾之前總體性問題就已經(jīng)是康德哲學(xué)的核心問題。從那以后對(duì)總體性問題的思考就一直貫穿著德國(guó)古典哲學(xué)的整個(gè)發(fā)展過程，構(gòu)成了它的一條核心線索。總體性的問題之所以在此時(shí)會(huì)被作為一個(gè)最重
7、要的問題在哲學(xué)領(lǐng)域中被提出，是因?yàn)橘Y本主義世界中的人的基本生存境況。因此，德國(guó)古典哲學(xué)的偉大恰恰就體現(xiàn)在它對(duì)總體性問題的思考上，對(duì)總體性問題的關(guān)注表明它已經(jīng)自覺地意識(shí)到了蘊(yùn)含在現(xiàn)代生活中的深刻危機(jī)，并且已經(jīng)開始了應(yīng)對(duì)和克服它的努力。不僅如此，德國(guó)古典哲學(xué)的這批思想家們?cè)诹η蠼鉀Q總體性問題的過程中還觸及到了解決這一危機(jī)的真正道路，即實(shí)踐的道路。為了強(qiáng)調(diào)該實(shí)踐的道路的真正含義，即我們?cè)趯?shí)踐中與“物”（matter）遭遇、向內(nèi)容敞開并因而成為現(xiàn)實(shí)的主體，盧卡奇用“對(duì)總體性的渴望”來具體地表述這一實(shí)踐的道路。因而，以“總體性”范疇為核心的辯證法的核心是形式
8、與內(nèi)容之間的關(guān)系。具體說來，在康德的哲學(xué)中總體性的問題是通過“物自體”的概念被提出來的。由于“物自體”的概念，人們一直抱怨
