對(duì)藝術(shù)與藝術(shù)哲學(xué)的“哲學(xué)”的教育方式

《對(duì)藝術(shù)與藝術(shù)哲學(xué)的“哲學(xué)”的教育方式》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。

1、對(duì)藝術(shù)與藝術(shù)哲學(xué)的“哲學(xué)”的教育方式藝術(shù)院校師生關(guān)注“哲學(xué)”在藝術(shù)教育中的運(yùn)用是十分必要的。它是一種要求，即從事藝術(shù)教育研究的師生應(yīng)有能力運(yùn)用不同的方法以及哲學(xué)的思辨對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行質(zhì)疑與解釋。這將有助于分析哲學(xué)在藝術(shù)中的地位與重要性?？梢越鉀Q以下類(lèi)似問(wèn)題：我們是否需要在藝術(shù)教育課程中運(yùn)用哲學(xué)的語(yǔ)言？或者如果不使用哲學(xué)語(yǔ)言是否會(huì)造成某種不確定性？　　一哲學(xué)　　人類(lèi)需要哲學(xué)，更需要的是符合實(shí)際的哲學(xué)。這是因?yàn)椤霸谒枷肜铮貏e在思辨的思想里，把握哲學(xué)內(nèi)容是與僅僅了解文字的文法意義和僅僅了解它們?cè)诒硐蠡蚋行苑秶锏囊饬x很不相同的”。哲學(xué)是人類(lèi)生活的基本因素，它可以塑造

2、心靈和品格，甚至是掌握一個(gè)國(guó)家命運(yùn)的主要力量。哲學(xué)研究的本質(zhì)問(wèn)題，即思維和存在以及意識(shí)和物質(zhì)。與哲學(xué)相反，其他學(xué)科側(cè)重于具體的問(wèn)題。哲學(xué)涉及宇宙中的一切，具有最大的普遍性，是極限真理，放之四海而皆準(zhǔn)。哲學(xué)不是一個(gè)活動(dòng)，它不可以被定義，不具有局限性，會(huì)隨著時(shí)代的變化而變化?！霸谝粋€(gè)時(shí)代令人信服的哲學(xué)，在另一個(gè)時(shí)代就可能主要是出于對(duì)歷史的興趣才被看中……任何一種哲學(xué)都不過(guò)是過(guò)眼云煙。”“如果以為任何一種哲學(xué)，……可以被當(dāng)做‘為一切時(shí)代’的一個(gè)聲明，那就狂妄到了極點(diǎn)?！薄　≌軐W(xué)（英語(yǔ)：Philosophy，源于希臘語(yǔ)：Φιλοσοφ?α），按照詞源有“愛(ài)智慧”的意思

3、。在希臘文中，“理念”是指idea或eidos，它們均出自動(dòng)詞idein，idein的原義是“看”。所以，“理念”的本義是指“看見(jiàn)的東西”，亦即事物的形狀。柏拉圖的“理念”是指“用靈魂看見(jiàn)的東西”。“柏拉圖之理念論是一個(gè)本體論（on-tology），重在考察宇宙之本體，……重在解釋?！痹趤喞锸慷嗟碌摹靶问秸摗敝?，形式規(guī)定了事物的本質(zhì)，但是感性世界里，形式不能獨(dú)立存在?！啊切┱J(rèn)為靈魂不能脫離軀體的人是對(duì)的，但靈魂自身絕對(duì)不是軀體。它不是軀體，而只是依存于軀體。靈魂寓于某一特定的軀體之中?！毕ＥD語(yǔ)philosophia，意即“熱愛(ài)智慧”。這表明，知識(shí)意味著智慧

4、、欲望和愛(ài)。需要注意的是，哲學(xué)定義的意義和文化，也許會(huì)因哲學(xué)家的不同而不同?！　」?世紀(jì)，古希臘的哲學(xué)家開(kāi)始探索哲學(xué)理論——存在和真正的存在。同時(shí)期的東方哲學(xué)不同于西方的形而上學(xué)，東方哲學(xué)是一種實(shí)踐哲學(xué)，并將焦點(diǎn)關(guān)注于道德和政治。當(dāng)然，我們無(wú)法得知前哲學(xué)家或思想家在觀點(diǎn)上真正的思辨過(guò)程。但是，這些觀點(diǎn)是很有價(jià)值的，它可以指引我們，指導(dǎo)我們的觀點(diǎn)，尤其對(duì)理解過(guò)去、了解現(xiàn)在以及預(yù)測(cè)未來(lái)都有十分重要的作用。縱觀哲學(xué)史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)大部分哲學(xué)家討論的都是藝術(shù)與美學(xué)。如藝術(shù)是怎樣存在的？什么才是真正的藝術(shù)？藝術(shù)哲學(xué)作為哲學(xué)學(xué)科有義務(wù)處理這些問(wèn)題以及與之相關(guān)的問(wèn)題。　　

5、二藝術(shù)哲學(xué)　　我們將從藝術(shù)作品、藝術(shù)家、藝術(shù)語(yǔ)言與哲學(xué)語(yǔ)言三個(gè)維度來(lái)闡述藝術(shù)哲學(xué)。　　1.藝術(shù)作品　　藝術(shù)的基本目標(biāo)不是培訓(xùn)，也不是改變或崇尚什么。藝術(shù)的基本目的是表現(xiàn)與審美，而不是教授。對(duì)于藝術(shù)本質(zhì)的了解越深入，越能發(fā)現(xiàn)它在人類(lèi)生活中的重要作用及其所包含的巨大心理力量。藝術(shù)起源與人類(lèi)的起源同步，并存在于人類(lèi)的文明之后。藝術(shù)作品的顯著特征是，它是客觀的本體，它不服務(wù)于任何實(shí)際的功利目的。離開(kāi)藝術(shù)作品去談?wù)撍囆g(shù)的一系列問(wèn)題是毫無(wú)意義的?！白鳛樗囆g(shù)的核心問(wèn)題——理解藝術(shù)的關(guān)鍵就在于闡明藝術(shù)作品?！薄八囆g(shù)作品不僅體現(xiàn)了藝術(shù)家對(duì)藝術(shù)媒介與物質(zhì)的熟悉與把握，同時(shí)也體現(xiàn)著

6、創(chuàng)作主體的內(nèi)心生活和精神境界，體現(xiàn)出創(chuàng)體驗(yàn)自然、領(lǐng)會(huì)社會(huì)和感悟人生所達(dá)到的深度與高度?！薄八囆g(shù)所蘊(yùn)涵的精神力量和獨(dú)有的美學(xué)功能只有通過(guò)藝術(shù)作品才能來(lái)實(shí)現(xiàn)。”藝術(shù)的目的是滿足人的需要。但是，這個(gè)“需要”不是物質(zhì)需求，而是一個(gè)可以感受到的人類(lèi)的道德心?！　?.藝術(shù)家　　盡管藝術(shù)體現(xiàn)出一種只可意會(huì)不可言傳的藝術(shù)意蘊(yùn)，但我們?nèi)匀徽J(rèn)為，藝術(shù)作品的基礎(chǔ)在于“創(chuàng)作”的人想要傳達(dá)給我們的思想。即在藝術(shù)生產(chǎn)中，藝術(shù)家是藝術(shù)品的生產(chǎn)者和創(chuàng)?！八囆g(shù)家應(yīng)當(dāng)具備藝術(shù)的天賦和藝術(shù)的才能，掌握專(zhuān)門(mén)的藝術(shù)技能和技巧，具有豐富的情感和藝術(shù)的修養(yǎng)，能夠通過(guò)自己的創(chuàng)造性勞動(dòng)來(lái)滿足人們特殊的精神需要

7、即審美需要。”我們不滿足于看到一個(gè)藝術(shù)品就夠了，我們更加注重藝術(shù)作品中所蘊(yùn)藏的藝術(shù)意蘊(yùn)和審美意境?！熬退兴囆g(shù)而言，應(yīng)當(dāng)說(shuō)：是藝術(shù)家給了我們視覺(jué)體驗(yàn)和各種感受。因而，他們就是感受的報(bào)告者、發(fā)明家以及創(chuàng)。”藝術(shù)家同時(shí)也是一個(gè)哲學(xué)家，他像哲學(xué)家一樣，不斷進(jìn)行著對(duì)各種事物的解釋。藝術(shù)家將“解釋”置于畫(huà)布上或者旋律中，而哲學(xué)家將這件工作轉(zhuǎn)化為理念。正是理性與感性的對(duì)立，使人類(lèi)和諧?！　?.藝術(shù)語(yǔ)言與哲學(xué)語(yǔ)言　　在將哲學(xué)引入藝術(shù)教育時(shí)，我們常常會(huì)面臨一些問(wèn)題：哲學(xué)怎樣運(yùn)用于藝術(shù)教育？如何將哲學(xué)語(yǔ)言帶入藝術(shù)教育？在藝術(shù)教育中如何使用哲學(xué)？蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德以及休

8、謨的觀點(diǎn)，對(duì)研究這些問(wèn)題可以提供重要的