《禮記#183;月令》與古代自然法思想

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1、《禮記#183;月令》與古代自然法思想在古代世界，作為自然法思想的表現(xiàn)形式之一，是將自然秩序與人類的社會生活緊密地聯(lián)系在一起，以其規(guī)律性來規(guī)范人們的社會生產(chǎn)和生活，它反映了古代人對自然界的認(rèn)識和理解。在中國，這一思維方式自有體現(xiàn)，特別集中地反映在如《禮記·月令》篇的記錄之中。這對于古代中國人來說有著自然法的規(guī)定性意義。而且，隨著歷史的發(fā)展，即當(dāng)成文法占據(jù)主導(dǎo)地位的時(shí)候，這種自然法思維仍有其廣泛的影響，人們可以從中尋出其思想發(fā)展的歷史進(jìn)程。《禮記·月令》可以說是中國古代的自然法法典之集大成，其對后世政治的影響也是引人注目的。對于《禮記·月令》篇的淵源，歷來聚訟紛紜，至今難以

2、定論?；蛞詾槭恰吨軙分黄瑸橹芄?，如賈逵、馬融、蔡邕、王肅等[1]；或以為本自《呂氏春秋》十二月紀(jì)之首章，乃呂不韋所作，如鄭玄、孔穎達(dá)；或以為夏代時(shí)書，如魯恭、束皙[2]。今人有以為是依據(jù)《呂氏春秋》并《淮南子·時(shí)則訓(xùn)》而成的，是比較通行的看法[3]；有以為是戰(zhàn)國時(shí)期陰陽家的作品，如胡適、容肇祖，并且確認(rèn)是鄒衍的遺作[4]；還有以為本有《古月令》和《今月令》的分別，入《禮記》者為古，不入《禮記》者為今，鄭玄注《月令》即有引《今月令》者，《呂氏春秋·十二紀(jì)》屬《今月令》，如蔣維喬、楊寬等持此說[5]。《月令》的思想體系中有與戰(zhàn)國時(shí)期的陰陽家思想相契合的地方，的確是事

3、實(shí)，或者《月令》在流傳中對陰陽家思想體系的形成產(chǎn)生了影響，或者《月令》在成篇時(shí)借鑒了陰陽家陰陽五行與四時(shí)政令的思想內(nèi)容。然而，無論如何，四時(shí)政令思想在《大戴禮記·夏小正》、《逸周書·時(shí)訓(xùn)解》中已有反映，陰陽家實(shí)為后起，鄒衍著《月令》之說則是史無其跡，不過是一種推測而已。有關(guān)《月令》的來歷，臺灣學(xué)者高明先生的見解對我們倒是很有參考價(jià)值，他說：“現(xiàn)在我們看《大戴禮記》里的《夏小正》篇，似乎《月令》這類文字在夏代已經(jīng)有了?！蟮帧对铝睢愤@類文字，夏代已有；周人加以修正，收在《周書》里；協(xié)助呂不韋的一些儒生又加以修正，收在《呂氏春秋》里；劉安又加以修正，收在《淮南子》里；而漢初

4、禮家又加以修正，收在《禮記》里。”[6]其實(shí)，古人就有言《月令》是“內(nèi)雜有虞夏商周之法，皆圣王仁恕之政也?！盵7]也就是說，其內(nèi)容總匯，上有所承，下有所傳，歷經(jīng)各代而成其篇。再有，如同《月令》涉及四時(shí)政令思想的古代文獻(xiàn)，除了已知的《逸周書》、《呂氏春秋》和《淮南子》外，還有《管子》中的《幼官》、《幼官圖》、《輕重己》、《七臣七主》諸篇。又《周禮》的官制體系下的思想也有依四時(shí)行政令的內(nèi)容，與《月令》頗為契合。這些或許表明，在先秦時(shí)期具有自然法意義的四時(shí)政令思想在傳播上的廣泛與多元。從思想史意義上解讀《月令》通篇，可以看出其中所包含的幾層內(nèi)容，給我們以多方面的印象。第一層，以

5、春夏秋冬四時(shí)為序，系之以十二月，每一季，每一月，天文、氣象、物候，各有不同的變化；并且有著不同的神明主宰和象征物；作為人間最高代表和執(zhí)政者的天子，其居所、車乘、服飾、器具、飲食，應(yīng)時(shí)而變換。第二層，以天子為首，順應(yīng)天時(shí)，布政施令；神事、農(nóng)事、工事、兵事，民事，刑獄，與時(shí)相應(yīng)；訓(xùn)誡、教化、禁忌，依乎自然。第三層，政令失時(shí)，有違自然時(shí)令，必將招致自然的回應(yīng)，表現(xiàn)為天災(zāi)人禍。概言之，三層內(nèi)容總體上反映出中國古代社會人們對其所生存的自然環(huán)境的認(rèn)識，以及有計(jì)劃安排社會生活的意識，包含著經(jīng)驗(yàn)、智慧和理性?？梢哉f，神本主義和農(nóng)事中心主義是《月令》的核心精神。工事、兵事以及獄訟之事也以時(shí)

6、令相貫穿，以順于自然、不違時(shí)令、不誤農(nóng)時(shí)為原則，其中自有古人的道理，四時(shí)感應(yīng)及陰陽思想則是其基本意識。以有違時(shí)令而招致“天罰”的意識來說，則反映了古人在自然法觀念下的自省與警世的意識。下面我們以所關(guān)事項(xiàng)為序，擇其要者加以歸納、梳理，具體解析一下《月令》中第二層、第三層內(nèi)容所體現(xiàn)的精神意義。一、神事：以自然神崇拜為核心的神本思想對自然神靈的信仰和崇拜，是人類早期社會生活的重要方面，表現(xiàn)為一種以自然神靈的指引和關(guān)照而獲得有秩序、有保障的生活的意識，可以這樣說，人類的第一意識就是對神秘世界的理解和感悟的意識。這種意識一直伴隨著人類走過漫長的歷史歲月。在中國古代社會，對神明意志的

7、敬畏和通過祭祀活動與神明相交往，以獲得賜福的思想觀念也表現(xiàn)得相當(dāng)突出。如《墨子·尚同中》說：“古者圣王，明天鬼之所欲，而避天鬼之所憎，以求興天下之利，除天下之害?！薄墩撜Z·泰伯》說：“（禹）菲飲食而致孝乎鬼神?！毕韧跞绱耍笸跻彩侨绱?。神事活動早已成為國家政治的重要組成部分。從自然法的角度來說，依自然之時(shí)序分別祭祀天地諸神，感動天地鬼神以求福避禍，已成為國家政治中最首要的活動。所以，《禮記·月令》依古來的傳統(tǒng)，規(guī)定了如下的神事安排：孟春正月，立春之時(shí)，天子親帥三公九卿諸侯大夫以迎春于東郊，又天子以元日祈谷于上帝。乃修祭典。命祀