清華簡(jiǎn)《 楚居》 中所見巫風(fēng)考

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1、復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心網(wǎng)站論文鏈接：http://www.gwz.fudan.edu.cn/SrcShow.asp?Src_ID=1558清華簡(jiǎn)《楚居》中所見巫風(fēng)考（首發(fā)）劉濤吉林大學(xué)古籍研究所博士研究生清華簡(jiǎn)《楚居》的整理公布為我們研究中國古代巫風(fēng)習(xí)俗提供了難得的珍貴史料，故筆者不揣淺陋，嘗試對(duì)《楚居》中有關(guān)巫風(fēng)的記載進(jìn)行粗略探討。如有不當(dāng)，還望方家不吝批評(píng)指正！一“季連初降於山”考清華簡(jiǎn)《楚居》簡(jiǎn)1有說：季（連）初降於山，氐（抵）于（穴）竆（窮）。關(guān)于“降”，清華簡(jiǎn)整理者認(rèn)為特指神的降臨。[1]本文所引用的清華簡(jiǎn)《楚居》簡(jiǎn)文及整理者的觀點(diǎn)，均出

2、自《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡(jiǎn)（壹）》，清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心編，李學(xué)勤主編，中西書局，2011年版。其說至確。但真是有神降臨么？當(dāng)然不是。那么這“神的降臨”應(yīng)該怎么解釋呢？我們認(rèn)為當(dāng)從中國古代巫風(fēng)習(xí)俗的角度進(jìn)行闡述。中國古代巫風(fēng)盛行。此一事實(shí)經(jīng)由瞿兌之、陳夢(mèng)家、童恩正、張光直等先生的研究已為學(xué)術(shù)界所認(rèn)可。[2]詳見瞿兌之：《釋巫》，《燕京學(xué)報(bào)》1930年第7期。陳夢(mèng)家：《商代的神話與巫術(shù)》，《燕京學(xué)報(bào)》，1936年第20期。童恩正：《中國古代的巫》，《中國社會(huì)科學(xué)》1995第5期。張光直：中國青銅時(shí)代，北京：三聯(lián)書店，1999年版。關(guān)于巫的一般性質(zhì)，《國語

3、·楚語下》中的記載對(duì)我們有極大的啟發(fā)意義：古者民神不雜。民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正，其智能上下比義，其圣能光遠(yuǎn)宣朗，其明能光照之，其聰能聽徹之，如是則明神降之，在男曰覡，在女曰巫。據(jù)張光直先生研究，古代巫師的主要職責(zé)就是貫通天地，即使神降地，或上天見神。質(zhì)言之，所謂使神降地，“也就是說巫師能舉行儀式請(qǐng)神自上界下降，降下來把信息、指示交與下界”；所謂上天見神，則是通過舉行儀式，巫師自己到上界去與神祖相會(huì)。[3]張光直：《中國青銅時(shí)代》，北京：三聯(lián)書店，1999年版，第261-265頁。3]我們考察甲骨卜辭里的“降”字，收稿日期：2011年6月19日發(fā)佈日

4、期：2011年6月19日頁碼：7/7復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心網(wǎng)站論文鏈接：http://www.gwz.fudan.edu.cn/SrcShow.asp?Src_ID=1558左面從阜，示山陵，右面是足跡，自上向下走來，而卜辭金文中的“陟”字，左面仍是山丘，右面的足跡自下向上走。這就是巫術(shù)上陟降意義的由來。所以，大山也就成為巫師行巫術(shù)降神或陟神必備的工具和手段之一。在一定程度上說，巫與大山有著十分緊密的聯(lián)系，故在《山海經(jīng)》[4]袁珂先生認(rèn)為，《山海經(jīng)》代表楚國的巫覡文化。詳袁珂：《<山海經(jīng)>寫作的時(shí)地及篇目考》，載《神話論文集》，上海：上海古籍出版社

5、，1982年版。4]中有記載曰：巫咸國在女丑北，……在登葆山，群巫所從上下也。（《海外西經(jīng)》）有靈山，巫咸、……巫羅十巫，從此升降，百藥爰在。（《大荒西經(jīng)》）另外，既然神可以通過大山降臨，巫師可以通過大山到神界去與神相會(huì)，那么，大山也理應(yīng)成為神的居所。這在《山海經(jīng)》中也有大量記載：西南四百里，曰昆侖之丘，實(shí)惟帝之下都，神陸吾司之。（《西山經(jīng)》）又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。（《西山經(jīng)》）又西二百里，曰長留之山，其神白帝少昊居之。（《西山經(jīng)》）又東十里，曰青要之山，實(shí)惟帝之密都。（《中山經(jīng)》）海內(nèi)昆侖之虛，在西北，帝之下都?！偕裰?。（《海內(nèi)西

6、經(jīng)》）行文至此，我們可以說，無論是巫師行巫術(shù)降神，還是自己到神界去與神相會(huì)，其實(shí)巫師就是神在人間的代表。如若從巫師通過大山進(jìn)入神界與神交流獲得信息與指示，然后回到人間這一層面來講，神降其實(shí)就是巫降。所以，我們可以認(rèn)為，清華簡(jiǎn)《楚居》中所記載的“初降於山”的季連當(dāng)與中國古代能夠溝通天地的巫有關(guān)，與其這樣說，不妨說季連就是大巫。李學(xué)勤先生也指出：“《楚居》中的季連，看簡(jiǎn)文講他降于山，句例與《國語·周語上》‘昔夏之興也，融（祝融）降于崇山’相類，足見季連是有神性的。”[5]李學(xué)勤：《論清華簡(jiǎn)<楚居>中的古史傳說》，《中國史研究》2011年第1期，第54頁。5]此外

7、，我們還知道，在中國古代巫術(shù)的發(fā)展進(jìn)程中，顓頊進(jìn)行過“絕地天通”的宗教改革，這是一個(gè)大的分水嶺，更是具有里程碑意義的事件。通過顓頊的宗教改革，通天地的權(quán)利成為一種獨(dú)占現(xiàn)象，不再是“夫人作享，家為巫史”，而是這一權(quán)利為少數(shù)人所壟斷。因此，“收稿日期：2011年6月19日發(fā)佈日期：2011年6月19日頁碼：7/7復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心網(wǎng)站論文鏈接：http://www.gwz.fudan.edu.cn/SrcShow.asp?Src_ID=1558巫的身分逐漸發(fā)生了分化，即一小部分巫師與氏族首領(lǐng)的身分合而為一，氏族首領(lǐng)往往同時(shí)執(zhí)行巫師的職能。”[6]童

8、恩正：《中國古代的巫》，《中國社會(huì)科學(xué)》1995年第