《莊子》旅游思想解讀(1)

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1、《莊子》旅游思想解讀(1)摘要：莊子是中國(guó)旅游的倡導(dǎo)者和力行者。《莊子》一書(shū)，許多篇幅是以旅游故事為主，描繪和闡述旅游的成分居多，從旅游這個(gè)特殊的角度去發(fā)掘和解讀《莊子》所蘊(yùn)含的旅游思想，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)旅游文化的研究具有劃時(shí)代的意義?！　￡P(guān)鍵詞：《莊子》；旅游；道；逍遙；自由　　　　莊子是中國(guó)旅游的倡導(dǎo)者和力行者?！肚f子》一書(shū)，許多篇幅就是以旅游故事為主，描繪和闡述旅游的成分居多。莊子一生酷愛(ài)自然，抱著“獨(dú)與天地精神往來(lái)而不敖倪于萬(wàn)物”的態(tài)度，釣于濮水之濱，游于濠梁之上，行于雕陵之樊，蹤跡遍及齊、魏、楚諸國(guó)乃至山川樹(shù)林。豐富多彩的旅游生活與對(duì)

2、旅游的特殊體悟，在莊子的著作中留下了深刻的烙印。因而對(duì)《莊子》的研究，從旅游這個(gè)特殊的角度去發(fā)掘、解讀書(shū)中所蘊(yùn)含的旅游思想，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)旅游文化的研究具有劃時(shí)代的意義?！　　　?.亦“道”亦“游”：道與旅游的相融相合　　　　“旅游”是“旅”和“游”雙重行為結(jié)合的產(chǎn)物?！奥谩笔锹眯校獬?，“游”是游覽、觀光和娛樂(lè)。二者合起來(lái)稱(chēng)為“旅游”。旅偏重于行，游不但有“行”，且有觀光、娛樂(lè)之義?！暗馈笔抢锨f哲學(xué)和美學(xué)的最高概念和中心范疇，是宇宙萬(wàn)物的本原、本體，也是《莊子》的基礎(chǔ)和核心?！暗馈钡某趿x是道路?！墩f(shuō)文解字》云：“道，所行道也?！盵1]這里的

3、“道”就是“道”的初義。字形上看，道從“辵”“首”聲，“辵”即“行”，“行”分“彳”、“亍”，彳亍而行，即是自由自在地走；“首”本義是頭腦，首居中間，表明行動(dòng)的歸旨。從這個(gè)意義上理解，人在路的中間自由自在的行走，就是“道”?！暗馈边@個(gè)字，已惟妙惟肖地刻畫(huà)出了傳統(tǒng)旅游方式的特點(diǎn)和古代旅游者的形象?！　　奥糜位顒?dòng)是以自由生命活力為軸心，在廣闊的四維空間里運(yùn)動(dòng)、旋轉(zhuǎn)、展開(kāi)，使自由生命得以完善、發(fā)展和推進(jìn)的人類(lèi)社會(huì)生活中極其有益的特殊活動(dòng)”。[2]《莊子》之“道”的現(xiàn)實(shí)出發(fā)點(diǎn)，是以自由為軸心，使生命得以豐富、完善和發(fā)展的歷程。《莊子》認(rèn)為，“道”

4、即無(wú)為，無(wú)為即逍遙?！肚f子·天運(yùn)》云“逍遙，無(wú)為也。”《大宗師》又說(shuō)：“圣人者，原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理，是故至人無(wú)為，大圣不作，觀于天地之謂也?！边@里的“觀于天地之謂”即是旅游，是人對(duì)個(gè)體生命和宇宙生命進(jìn)行溝通、體認(rèn)和回歸的過(guò)程，是莊子得“道”的重要途徑和最佳選擇。最著名的就是《秋水》篇莊子和惠子游于濠梁之上觀魚(yú)的記述?！扒f子曰：‘倏魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè)也?！葑釉?‘子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？’，莊子曰:‘子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)’”。表面看，莊子和惠子談?wù)摰氖钦軐W(xué)上的認(rèn)識(shí)問(wèn)題，實(shí)際上體現(xiàn)的是人在旅游中觀魚(yú)的生動(dòng)記述?！肚f子》一書(shū)，記載和描

5、繪旅游的地方還很多，譬如《逍遙游》“列子御風(fēng)而行”，《人世間》“南伯子綦游乎商之丘”，《知北游》“知北游于赤水之上”，《天運(yùn)》“子貢南游于楚，孔子西游于衛(wèi)”等，完全可以看出莊子是在旅游中得“道”的。旅游可以得“道”，亦可以論“道”?！肚f子》開(kāi)篇的《逍遙游》，借鯤鵬南游來(lái)闡釋“道”的遙遙無(wú)為之境?！稇?yīng)帝王》借“天根游于殷陽(yáng)”來(lái)闡述順物而天下治之理，《山木》借莊子游于雕陵之樊來(lái)探討逐物之忘其真，《人世間》借“南伯子綦之游”來(lái)明辨有用與無(wú)用的關(guān)系等，可謂是比比皆是，俯首可拾?！　】梢?jiàn)，《莊子》之“道”，是在具體的旅游實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生、獲得，并得到

6、體認(rèn)、升華和發(fā)展的。“道”不僅是《莊子》的最高哲學(xué)抽象，也是《莊子》旅游思想的原始印痕。旅游得“道”，旅游論“道”，道游一體，不僅促進(jìn)了傳統(tǒng)旅游與道家哲學(xué)、美學(xué)的相融并構(gòu)，同時(shí)也昭現(xiàn)了《莊子》之“道”與旅游的完美輝映?！　　　?．逍遙之“游”：莊子思想的現(xiàn)實(shí)土壤　　　　最早的“旅游”概念，出自1927年德國(guó)蒙根·羅特為代表的《國(guó)家科學(xué)詞典》。這就等于說(shuō)，中國(guó)古代幾乎沒(méi)有“旅游”一詞，沒(méi)有“旅游”一詞，并不是說(shuō)中國(guó)古代沒(méi)有旅游活動(dòng)。中華民族自古就是一個(gè)向往自然，喜好自由，樂(lè)于游歷，深諳觀光的民族，對(duì)于源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的古代旅游活動(dòng)，古人是以一個(gè)“游

7、”字概之的。《說(shuō)文解字》解，“游”作古水名，其義有“旌旗之流”，又作“遊”，指與陸地相關(guān)的行為活動(dòng)。[3]清代著名語(yǔ)言學(xué)家段玉裁在《廣雅釋詁三》中把“游”引申為“出游、嬉戲?！标惞膽?yīng)在《莊子今注今譯·外物》中說(shuō)，“游”是熟悉水性的人在水中的自由活動(dòng)，傳導(dǎo)出順其自然、適意而行的意味，攜帶著無(wú)意志、非理智、超功利的影子?！白杂尚耘c非功利性是旅游兩個(gè)最基本、最顯著的特征和標(biāo)志?！盵4]現(xiàn)代旅游活動(dòng)這一顯著特征，會(huì)通了古代“游”與現(xiàn)代旅游的本質(zhì)特征，今天的旅游是古代“游”的本義的延伸和發(fā)展?！　　肚f子》內(nèi)、外、雜三十三篇，內(nèi)篇以《逍遙游》始，外篇

8、以《知北游》終，雜篇以《天下》尾，這樣的體例安排，與其說(shuō)是莊子哲學(xué)體系邏輯結(jié)構(gòu)的完美體現(xiàn)，毋寧說(shuō)是莊子旅游的全過(guò)程?！跺羞b游》開(kāi)篇的“鯤鵬圖南”，旅游活動(dòng)就開(kāi)始了，出發(fā)點(diǎn)是“北冥”，目的地是“