《孟子章句》與“以意逆志”——孟子詩(shī)學(xué)觀(guān)對(duì)魯詩(shī)學(xué)者影響的個(gè)案分析

《《孟子章句》與“以意逆志”——孟子詩(shī)學(xué)觀(guān)對(duì)魯詩(shī)學(xué)者影響的個(gè)案分析 》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。

1、《孟子章句》與“以意逆志”——孟子詩(shī)學(xué)觀(guān)對(duì)魯詩(shī)學(xué)者影響的個(gè)案分析摘要：人們?cè)谡摷懊献釉?shī)學(xué)在漢代的影響時(shí)，往往僅從詩(shī)學(xué)發(fā)展角度來(lái)探討其影響。然而通過(guò)對(duì)趙岐的《孟子章句》中的章指設(shè)置和篇章結(jié)構(gòu)的分析可見(jiàn)，《孟子章句》的整體設(shè)置與孟子的“以意逆志”思想存在著密切關(guān)聯(lián)。這不僅反映了孟子詩(shī)學(xué)觀(guān)點(diǎn)在漢代影響之廣泛而深遠(yuǎn)，同時(shí)也在一定程度上解釋了趙岐《孟子章句》中篇章設(shè)置的深層原因。關(guān)鍵詞：《孟子章句》；以意逆志；詩(shī)學(xué)周廣業(yè)《孟子四考》曾稱(chēng)贊說(shuō)：“媺哉，漢之尊經(jīng)乎，儒五十三家，莫非賢傳也，而孟子首置博士；九流百八

2、十九家，莫非諸子也，而通義得述孟子?！盵4](P101)這一觀(guān)點(diǎn)指出，為《孟子》做注是漢儒對(duì)孟子的最大推崇方式之一。而趙岐不僅作《孟子章句》，將孟子推尊至“亞圣”地位；并且盛贊孟子在《詩(shī)》學(xué)方面的創(chuàng)獲，即“尤長(zhǎng)于《詩(shī)》《書(shū)》”；最為重要的是，其《孟子章句》章句設(shè)置、訓(xùn)釋體例也得益于對(duì)孟子“以意逆志”說(shuō)的承傳。一、趙岐對(duì)“以意逆志”的理解孟子的“以意逆志”說(shuō)見(jiàn)于《孟子·萬(wàn)章上》的一則記載，孟子弟子咸丘蒙以《大雅·云漢》詢(xún)問(wèn)孟子，如果按照《詩(shī)》中“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”的判定，那么舜為

3、天子，其父應(yīng)不應(yīng)該以臣道侍奉舜。面對(duì)這一疑問(wèn)，孟子提出了“說(shuō)詩(shī)者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之”的“以意逆志”說(shuō)，即對(duì)《詩(shī)》的理解不應(yīng)局限于對(duì)字面的理解，而應(yīng)當(dāng)深入推求字面背后的深層含義。對(duì)此，趙岐解釋為：文，詩(shī)之文章所引以興事也。辭，詩(shī)人所歌詠之辭。志，詩(shī)人志所欲之事。意，學(xué)者之心意也。孟子言說(shuō)詩(shī)者當(dāng)本之，不可以文害其辭，文不顯乃反顯也。不可以辭害其志，辭曰“周馀黎民，靡有孑遺”，志在憂(yōu)旱災(zāi)，民無(wú)孑然遺脫不遭旱災(zāi)者，非無(wú)民也。人情不遠(yuǎn)，以己之意逆詩(shī)人之志，是為得其實(shí)矣。[4](P63

4、8)趙岐對(duì)孟子的“以意逆志”說(shuō)的闡釋中，有一處尤應(yīng)引起重視，趙岐理解“以意逆志”說(shuō)為“人情不遠(yuǎn)，以己之意逆詩(shī)人之志，是為得其實(shí)矣?！睆埐畟ハ壬赋?，趙岐對(duì)“以意逆志”的理解基于人性論的角度，其中所“逆”，即是從自身角度開(kāi)始的“推求”[2]P180，《孟子題辭》中對(duì)“以意逆志”說(shuō)的理解再次證明了這一傾向：“欲使后人深求其意，以解其文”。而趙岐強(qiáng)調(diào)閱讀者在文本理解過(guò)程中的主體性作用，正是抓住了孟子“以意逆志”的精髓。換句話(huà)說(shuō)，閱讀者在文本闡釋過(guò)程中的作用是第一位的，甚至要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于作者本人在文本闡釋中所起

5、到的作用。孟子提出這一觀(guān)點(diǎn)，在于確立詩(shī)學(xué)闡釋者在《詩(shī)》義理解過(guò)程中的主體性地位；而趙岐領(lǐng)會(huì)了孟子的這一闡釋意圖，并把孟子的“以意逆志”說(shuō)中所傳達(dá)出的對(duì)閱讀者的主體作用的強(qiáng)調(diào)擴(kuò)展到了更為深廣的文本闡釋領(lǐng)域。在彰明創(chuàng)作主旨的《孟子題辭》中，趙岐就明確表明自己對(duì)“以意逆志”的贊同與承襲：孟子長(zhǎng)于譬喻，辭不迫切，而意已獨(dú)至。其言曰：“說(shuō)《詩(shī)》者不以文害辭，不以辭害志；以意逆志，為得之矣?！彼寡源购笕松钋笃湟?，以解其文，不但施于說(shuō)《詩(shī)》也。趙岐指出“以意逆志”在于使后人深入探求其文中所蘊(yùn)含的微言大義，這一

6、觀(guān)點(diǎn)并不僅僅適用于《詩(shī)》，而是適用于對(duì)長(zhǎng)于譬喻的孟子的解讀。這是趙岐使用“以意逆志”以注《孟子》的明確宣言。在具體的三、《孟子章句》的篇章設(shè)置對(duì)“以意逆志”的集中彰顯趙岐把孟子的思想主張歸納為：仁義、禮、孝、性情、心等幾個(gè)方面，并認(rèn)為《孟子》的篇章設(shè)置正是由此而定?！睹献印方橛谡Z(yǔ)錄體和傳論之間，其中既有旨意明確者，也有連綴搜集者，趙岐對(duì)《孟子》七章的章指強(qiáng)作分類(lèi)，其中不免有牽強(qiáng)附會(huì)之處。南宋林之奇《孟子講義自序》就指出“大抵求孟子之意者必求其言，至文字多寡，篇名先后，出于一時(shí)之偶然，不可泥也?！盵1

7、]P102不僅如此，趙岐還從數(shù)理的角度指出，《孟子》分為七篇，正是與天上的“七紀(jì)”；而孟子的篇章設(shè)置，又恰恰與三時(shí)的日數(shù)相當(dāng)。而字?jǐn)?shù)的多寡，又恰恰與五常之道相應(yīng)。從數(shù)理的角度闡發(fā)《孟子》的創(chuàng)作意圖，充斥著的正是漢代學(xué)術(shù)界所流行的氣運(yùn)終始的五行觀(guān)，這明顯是站在了漢儒的立場(chǎng)對(duì)孟子創(chuàng)作主旨的附會(huì)和“以意逆志”。趙注中“以意逆志”的特點(diǎn)雖然前賢并未道破，但是由此引發(fā)的流弊卻廣為學(xué)者詬病，例如朱熹便認(rèn)為趙注“拙而不明”[5]，近人胡毓寰指責(zé)趙注“于義理方面確多膚泛之弊”[6]P85，今人黃俊杰先生在肯定趙岐注

8、《孟》之功的同時(shí)，也認(rèn)為趙岐由于過(guò)于關(guān)注對(duì)政治意圖的闡發(fā)而淪為“政治化約論”[6]P258。而這些批判也恰恰證明了趙岐在注《孟》過(guò)程中對(duì)“以意逆志”做法的堅(jiān)持。趙岐在《孟子章句》的章指使用和篇章設(shè)置上對(duì)“以意逆志”的貫徹，體現(xiàn)了孟子詩(shī)學(xué)在漢代四家詩(shī)中影響的深遠(yuǎn)，其影響突破了詩(shī)學(xué)層面，而且廣布至經(jīng)、子典籍的注解與闡釋。