《莊子的自由》ppt課件

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1、第三講莊子哲學(xué)一至真的莊子二自本自根的道論體系三逍遙與齊物一至真的莊子莊子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家，道家學(xué)派的代表人物．名周。約生于公元前369年，卒于公元前286年。宋國(guó)蒙(今河南安徽交界處)人。他在蒙這個(gè)地方作過(guò)管漆園的小官(“漆園吏”)。今存《莊子》有三十三篇。其中內(nèi)篇(七篇)傳統(tǒng)認(rèn)為是其自著，其余各篇（外15，內(nèi)11）則疑為其門人或后學(xué)所作。《史記·老莊申韓列傳》：楚威王聞莊周賢，使使后幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：千金，重利；卿相，尊位也。子獨(dú)不見(jiàn)郊祭之犧牲乎？養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以入太廟。當(dāng)是之時(shí)，雖欲為孤豚，豈可得

2、乎？子亟去，無(wú)污我！我寧游戲污瀆之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈，終身不仕，以快吾志焉。莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！”莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴，寧其生而曳尾涂中乎？”二大夫余曰：“寧生而曳尾涂中?！鼻f子曰：“往矣！吾將曳尾于涂中?！鼻f子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌?；葑釉唬骸芭c人居，長(zhǎng)子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”莊子曰：“不然。是其始死也，我獨(dú)何能無(wú)概然！察其始而本無(wú)生，非徒無(wú)生也而本無(wú)形，非徒無(wú)形而本無(wú)氣。雜乎芒

3、芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相春秋冬夏四時(shí)行也。人且偃然寢于巨市，而我嗷嗷隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。”二自本自根的“道”《莊子》哲學(xué)博大精深，《莊子》中“道”的性質(zhì)和特征，也如此。莊子言：“夫道有情有信，無(wú)為無(wú)形；可傳而不可受，可得而不可見(jiàn)。自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地。在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長(zhǎng)于上古而不為老。”（《莊子·大宗師》）在莊子那里，“道”的意義首先呈現(xiàn)為：道非一物，道遍在一切物中。老子仍有執(zhí)無(wú)之嫌，仍有將道視為一物之嫌。老

4、子說(shuō)：“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)?！保ā独献印返?0章）此語(yǔ)具有無(wú)先于有、道先于天地的內(nèi)涵，并因此而有關(guān)涉宇宙論的始源意義。雖然莊子也認(rèn)為，“道”在天地之前，天地乃其所生；如有帝鬼，帝鬼亦由“道”而神?！暗馈睘橐磺兄靖?，而更無(wú)所本，更無(wú)所根，是自本自根，自古以來(lái)便存在的。但莊子卻不欲使道落入時(shí)間之流中。“為久”“為老”就意味著道作為一物的存在有一個(gè)時(shí)間上的起點(diǎn)。當(dāng)莊子說(shuō)“先天地生而不為久，長(zhǎng)于上古而不為老”時(shí)，就是要取消“道”的時(shí)間在先向度。相對(duì)于“無(wú)”來(lái)說(shuō)，此“道”有情有信，確是實(shí)在的，是有（非無(wú)）。而相對(duì)于“有”來(lái)說(shuō)，“道

5、”又無(wú)為無(wú)形，不可名狀，不可感覺(jué)，非“有”（具體物之“有”）?！暗馈痹谔珮O之上，在六極之下，卻又不可說(shuō)它是“高”和“深”，因?yàn)椤暗馈辈⒎俏镏诟咛帲诘吞?。“道‘在空間上，遍在于上下四方；在時(shí)間上，亙古固存，無(wú)起點(diǎn)，無(wú)終點(diǎn)。道是什么？“道”是不是一物？“道”是有或是無(wú)？“道”（或宇宙）有沒(méi)有一個(gè)時(shí)間上的開(kāi)端？“道原”問(wèn)題，纏繞著莊子。莊子擔(dān)心人們會(huì)誤會(huì)“有始也者”為一個(gè)現(xiàn)成的終極的開(kāi)端，所以，他在《齊物論》中提出了那段著名的論述，并因此而被認(rèn)為是“不可知論者”。莊子說(shuō)：“有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者

6、，有無(wú)也者，有未始有無(wú)也者。有未始有夫未始有無(wú)也者。俄而有無(wú)矣。而未知有無(wú)之果孰有孰無(wú)也。今我則已有謂矣，而未知吾所謂之其果有謂乎，其果無(wú)謂乎?！保ā肚f子·齊物論》）在《莊子》中，“無(wú)”雖然可能具有原始狀態(tài)的涵義，但莊子從“有始”到“未始有始”，再到“未始夫未始有始”；從“有有”到“有無(wú)”，到“未始”“有無(wú)”，再到“未始夫未始有無(wú)”的層層推溯與追問(wèn)，意在“虛無(wú)化”人們對(duì)“道原”問(wèn)題的固定化、靜態(tài)化的理解，意在消解人類對(duì)于“道”的時(shí)間上起點(diǎn)的追問(wèn)。由此，莊子的“無(wú)”也可視作一種“虛無(wú)化”行動(dòng)。莊子在下面借對(duì)《老子》“道生一，一生二

7、，二生三，三生萬(wàn)物”這一語(yǔ)句的解釋，闡發(fā)了他關(guān)于“道”的思想：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。既已為一矣，且得有言乎？既已謂之一矣，且得無(wú)言乎？一與言為二，二與一為三……自此以往，巧歷不能得，而況其凡乎！故自無(wú)適有，以至于三。而況自有適有乎！無(wú)適焉，因是已?！保ā肚f子·齊物論》）這段話說(shuō)明了莊子對(duì)于《老子》“道生一”一句的獨(dú)特理解，他已化宇宙生成過(guò)程中之“一”為與天地并生、與萬(wàn)物為一的一體存在狀態(tài)之“一”。莊子通過(guò)對(duì)老子此句的創(chuàng)造性闡釋，化“道原”問(wèn)題為“道言”問(wèn)題，認(rèn)為對(duì)道與宇宙本源的追問(wèn)與言說(shuō)是“自此以往，巧歷不能得”的。所

8、以莊子說(shuō)：“六合之外，圣人存而不論”。與其言而無(wú)得，不如默而無(wú)言。莊子對(duì)于人們對(duì)道的追問(wèn)，總是予以消解：東郭子問(wèn)于莊子曰：“所謂道惡乎在？”莊子曰：“無(wú)所不在?！睎|郭子曰：“期而后可?！鼻f子曰：“在螻蟻”。曰：“何其下邪？”曰：“在稊稗?！痹唬骸昂纹溆滦?？”曰