現(xiàn)代西方哲學(xué)與現(xiàn)代派文學(xué)的關(guān)系3

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1、現(xiàn)代西方哲學(xué)與現(xiàn)代派文學(xué)的關(guān)系3現(xiàn)代西方哲學(xué)與現(xiàn)代派文學(xué)的關(guān)系3　但是，這種異化力量在卡夫卡的筆下又是如此的神秘莫測。你能感覺到它的存在、它在支配你，卻又不知道它在哪里、究竟是什么，更不用說如何認識它、改變它。這種異化力量已經(jīng)抽象成脫離經(jīng)驗存在的虛幻的精神實體。正如有些研究者指出的，卡夫卡宣揚了一種真理雖有、但無路可循的唯心主義和神秘主義的錯誤哲理?！　》▏恼Q派戲劇家尤奈斯庫的《禿頭歌女》，以同樣的方式暴露了資本主義社會人與人之間無法溝通的極端冷漠。一對男女一起坐火車從曼徹斯特到倫敦，他們一起生活過，并且還有了孩子，卻不知

2、道他們是夫妻。夫妻關(guān)系尚且如此，一般的人與人關(guān)系又怎么能更好一些呢。其實人與人之間無法溝通的這種極端冷漠的現(xiàn)實是資本主義.L.社會金錢利害關(guān)系在人與人關(guān)系中更深一層的反映。但是除了兩性關(guān)系以外，尤奈斯庫卻又摒棄了一切人與人的現(xiàn)存關(guān)系，并把人與人之間的社會歷史關(guān)系完全轉(zhuǎn)化為抽象的觀念意識。因此就無法使人認識和把握這種冷漠關(guān)系的真實本質(zhì)和最終根源?！　‖F(xiàn)代西方哲學(xué)與現(xiàn)代派文學(xué)的關(guān)系3現(xiàn)代西方哲學(xué)與現(xiàn)代派文學(xué)的關(guān)系3　但是，這種異化力量在卡夫卡的筆下又是如此的神秘莫測。你能感覺到它的存在、它在支配你，卻又不知道它在哪里、究竟是什么

3、，更不用說如何認識它、改變它。這種異化力量已經(jīng)抽象成脫離經(jīng)驗存在的虛幻的精神實體。正如有些研究者指出的，卡夫卡宣揚了一種真理雖有、但無路可循的唯心主義和神秘主義的錯誤哲理?！　》▏恼Q派戲劇家尤奈斯庫的《禿頭歌女》，以同樣的方式暴露了資本主義社會人與人之間無法溝通的極端冷漠。一對男女一起坐火車從曼徹斯特到倫敦，他們一起生活過，并且還有了孩子，卻不知道他們是夫妻。夫妻關(guān)系尚且如此，一般的人與人關(guān)系又怎么能更好一些呢。其實人與人之間無法溝通的這種極端冷漠的現(xiàn)實是資本主義.L.社會金錢利害關(guān)系在人與人關(guān)系中更深一層的反映。但是除了

4、兩性關(guān)系以外，尤奈斯庫卻又摒棄了一切人與人的現(xiàn)存關(guān)系，并把人與人之間的社會歷史關(guān)系完全轉(zhuǎn)化為抽象的觀念意識。因此就無法使人認識和把握這種冷漠關(guān)系的真實本質(zhì)和最終根源?！　∥鞣浆F(xiàn)代派文學(xué)從人的對象世界（如國家、法等等）和人的自身世界（如人與人之間無法溝通、極端冷漠等等）兩個方面，比較充分地暴露了現(xiàn)代資本主義社會總體性異化，就是說比較充分地揭示了在資本主義社會中人與現(xiàn)實根本關(guān)系的異化。這是不可否定的，具有深刻的社會歷史內(nèi)容的認識價值。另一方面，脫離社會實踐，從人的本能心理意識結(jié)構(gòu)出發(fā)，把現(xiàn)實的異化力量和異化關(guān)系轉(zhuǎn)化為神秘的、思辨

5、的東西，那就不僅沒有揭示出現(xiàn)實資本主義社會的異化本質(zhì)及其根源，相反模糊乃至掩蓋了這種異化的本質(zhì)及其根源。可見，現(xiàn)代派文學(xué)與現(xiàn)代西方唯心主義哲學(xué)在思想上的密切聯(lián)系。它一方面接受了現(xiàn)代西方唯心主義哲學(xué)的指導(dǎo)和影響，另方面又豐富了現(xiàn)代西方哲學(xué)的異化理論。西方現(xiàn)代派文學(xué)的這種哲學(xué)基礎(chǔ)就決定了它對現(xiàn)代資本主義社會的懷疑、揭露和批判不能不是顛倒的、歪曲的、消極的?！　　　∪　　　‖F(xiàn)代西方哲學(xué)把人的本能心理意識結(jié)構(gòu)看作是世界的本原和基礎(chǔ)，認為人的認識起源于這個結(jié)構(gòu)，因此在這個結(jié)構(gòu)直觀對象的現(xiàn)象中就能直接把握和描述對象的本質(zhì)?，F(xiàn)代派文學(xué)種

6、種新、奇、怪的藝術(shù)表現(xiàn)手法實質(zhì)上是這種唯心主義思想方法在藝術(shù)中的演化?！　嵱弥髁x的先驅(qū)者威廉詹姆斯他最早對現(xiàn)代心理學(xué)的研究成果進行了哲學(xué)的反思和概括。他認為人有二種意識類型，一種是理性意識，另一種是與此完全不同的非理性意識，它以潛在的形式存在于理性意識的周圍。二者的區(qū)別在于，前者是自覺的、邏輯的，有一個合理的理性結(jié)構(gòu)；后者是自發(fā)的、飄忽的，處于一個混亂的、不定的流動結(jié)構(gòu)之中。二者又有密切的聯(lián)系：首先，相互交叉、相互滲透，理性意識中有非理性因素，非理性意識中有理性因素；其次，相互影響、相互轉(zhuǎn)化，通過注意力的選擇，非理性意識就

7、理性化，注意力一旦解體，理性意識就非理性化。因此，人的意識是理性意識與非理性意識在非理性意識基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。它無法用邏輯估量，只能描述為思想流、意識流或主觀生活之流。人正是按照自我的注意力來選擇這些意識流，從而構(gòu)成人的現(xiàn)實世界?！　「ヂ逡恋麻L期觀察和治療了精神病人，獨立地得出了與詹姆斯大體一致的結(jié)論。他提出了人的意識是一個多層次的自控結(jié)構(gòu)。最底層的是無意識的本我，深潛在人的知覺之外。本我實質(zhì)上是一種動物性本能和欲望，受其內(nèi)在的性欲原動力支配。第二個層次是能夠思考和判斷的自我。自我是調(diào)節(jié)本我和周圍環(huán)境相互關(guān)系的意識。本我完全是一

8、種盲目的沖動，因而總是要和周圍環(huán)境沖突。自我意識到現(xiàn)實環(huán)境對人的制約，因而總是使本我和環(huán)境保持平衡。所以自我是本我的自控能力，只有成年人才有的。自我的喪失必然導(dǎo)致人的精神意識的病變。超自我處于意識的最高層。超自我是一種超越本我和自我的意識，體現(xiàn)了社會的道德和良心，把社會的道德和良心所不容的