淺談現(xiàn)代西方哲學與現(xiàn)代派文學的關系

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1、淺談現(xiàn)代西方哲學與現(xiàn)代派文學的關系　　文學和哲學之間的密切聯(lián)系是古今中外普遍的文化現(xiàn)象。哲學總是作為一種世界觀和方法論的理論體系影響文學，而文學往往形象地闡發(fā)一種認識世界的哲學思想?，F(xiàn)代西方哲學與現(xiàn)代派文學在思想上亦是互相溝通的?！　”疚脑噲D就現(xiàn)代西方唯心主義哲學與現(xiàn)代派文學之間的密切關系作些分析，粗略地勾勒一下二者總體上的聯(lián)系。筆者認為這種聯(lián)系集中地表現(xiàn)在：二者都是把脫離社會實踐的人的本能——心理——意識結構作為人的最根本的本質(zhì);從人的本能——心理——意識結構出發(fā)，來反映資本主義社會人和現(xiàn)實的關系;以人的本能——心理——意識結構的直覺作為把握和描述事物的主要的思想方法?，F(xiàn)代

2、西方唯心主義哲學是現(xiàn)代派文學指導思想和思維方法的理論基礎?！　∫?、現(xiàn)代西方唯心主義哲學明確地認為人區(qū)別于動物的最根本的本質(zhì)，是由人的本能——心理——意識結構確定的?！　∥鞣浆F(xiàn)代哲學中一種傾向是竭力排斥感性實踐，強化抽象的理性本質(zhì)，甚至于把人的主體本質(zhì)歸結為一連串的邏輯原子、人工語言和符號信息。不過，他們所說的理性實際上包孕了感性;他們把感性、實踐抽象化了。如邏輯實證主義的創(chuàng)始人羅素和維特根斯坦都認為繁復多樣的大千世界是由不可分割的邏輯原子或邏輯事實構成的。在羅素看來，事物的性質(zhì)和關系不是獨立于人之外的，而是人的經(jīng)驗所能感覺到的原子事實的邏輯虛構。維特根斯坦聲稱，世界上萬事萬物

3、是由“原子事實”即最簡單的原始經(jīng)驗以固定的邏輯方式結合起來的。他根本否認這一事實：邏輯的格、邏輯的關系，不過是人在實踐中對客觀存在的事物、事物之間的關系的認識和把握。而卡爾納普和莫里斯等人又認為存在的世界是一個語詞和符號的系統(tǒng)?？柤{普說，事物存在于語言構架之內(nèi)，而“事物”這個概念也并不是存在的東西的總稱。莫里斯則把卡爾納普的語言構架變成他自己的符號信息系統(tǒng)。在他看來，人之所以感覺到事物的存在，就是因為接受到符號信息的刺激。因此，事物是一種符號信息的存在。其實人工語言也好，符號信息也好，都不過是客觀事物的反映?！　‖F(xiàn)代西方哲學另一個極端是竭力排斥理性本質(zhì)，強化感性本能，甚至于

4、把人的主體本質(zhì)歸結為生存意志、權力意志、實在經(jīng)驗、心理經(jīng)驗、心理綿延、性欲本能、自由抉擇等。不過，他們所說的感性實際上包孕了理性，只是把實踐視作是抽象的直觀的存在。叔本華和尼采都是唯意志主義的代表人物。意志本來只是人在實踐中形成和發(fā)展起來的對于外在客觀世界和內(nèi)在主觀世界的一種心理傾向性。但是叔本華和尼采卻把這種人的主觀傾向性無限夸大、膨脹為世界的本原和基礎。叔本華認為生存意志既是每一特殊事物的內(nèi)在本質(zhì)和核心，也是全部事物的實質(zhì)和核心。世界只是這個意志的一面鏡子。尼采進一步認為生存意志的目的和意義就在于釋放自己的力量，生命本身就是權力意志。所以，這個世界就是權力意志的體現(xiàn)。他們

5、把人的意志和物質(zhì)存在、人的理性和人的實踐完全割裂開來，并且用意志吞沒一切。這是主觀唯心主義最為赤裸裸的表現(xiàn)。實用主義的主要頭目杜威把人的實在經(jīng)驗看作是世界存在的根源。他以經(jīng)驗涵蓋一切，宣揚經(jīng)驗創(chuàng)造一切?，F(xiàn)象學的創(chuàng)始人胡塞爾認為世界既是物理領域又是心理領域，這是一個基本事實。而這兩個領域都可以回溯到以心理經(jīng)驗直覺世界的認識主體自我。生命哲學家的中堅柏格森的看法是，世界上唯一實在的東西就是活生生的處于發(fā)展狀態(tài)中的自我;自我在實踐活動中創(chuàng)造了一切。他所說的發(fā)展是指自我的純情緒性的心理狀態(tài)的綿延;他所說的實踐是指綿延的心理狀態(tài)。在他看來，世界不過是自我這個主體所創(chuàng)造的形象或心象的總和

6、。心理分析論的祖師爺弗洛伊德認為，世界是由人的心理行為決定的，心理行為又是由無意識的心理結構決定的，這個結構又是由性本能和性欲望決定的。薩特是著名的存在主義哲學家。他一方面承認人的存在是人的實在性，另一方面他又說人的存在取決于人的自由抉擇。一方面他說人的自由抉擇受制于環(huán)境，另一方面又說人總能在可能的范圍內(nèi)作出超越環(huán)境的自由抉擇。因此，薩特認為人的主體能動性可以在一定范圍內(nèi)超越社會歷史?，F(xiàn)代西方哲學的二個傾向殊途同歸，都是離開了人的社會實踐，不是從脫離客觀世界的理性出發(fā)，就是從直觀的存在出發(fā)，陷入了否認社會實踐的決定性的唯心主義和把理性與感性割裂開來的形而上學。　　不過，它們又

7、以唯心主義的顛倒形式，揭示了人的現(xiàn)實的個體存在及其能動的本能——心理——意識結構。多種多樣客體的規(guī)律性結構和形式，首先保存、積累在人類使用、創(chuàng)造、更新、調(diào)節(jié)勞動工具的實踐活動之中，然后才轉(zhuǎn)化為邏輯、語言、符號和文化信息系統(tǒng)，最終積淀和發(fā)展為人的本能——心理——意識結構。這才產(chǎn)生和發(fā)展了和動物根本不同的社會化了的人類主體本質(zhì)，或者說產(chǎn)生和發(fā)展了人的自然本質(zhì)、社會本質(zhì)、意識本質(zhì)對立統(tǒng)一的主體本質(zhì)的辯證結構。事實上人的存在和發(fā)展，就是人在能動的社會實踐活動中不斷認識和改造客觀世界，同時也不斷認識和改造主觀世界