試論儒家的生態(tài)倫理思想及其價(jià)值

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1、試論儒家的生態(tài)倫理思想及其價(jià)值論文摘要：文章以儒家“天人合一”的生態(tài)道德觀為基礎(chǔ)，以“仁民愛物”的生態(tài)保護(hù)觀為支撐，以“取物有節(jié)”的生態(tài)發(fā)展現(xiàn)為保障，較深入地揭示了儒家生態(tài)保護(hù)思想的先導(dǎo)性、睿智性和系統(tǒng)性。論文關(guān)鍵詞：儒家；生態(tài)倫理；天人合一；仁民愛物;取物有節(jié)為實(shí)現(xiàn)人類生活的永久幸福而注重生態(tài)的平衡與保護(hù)，是當(dāng)今世界的綠色主題。其實(shí)，早在兩千多年前，中國儒家思想已關(guān)注到了此問題。與歷史發(fā)展相伴隨，儒家生態(tài)保護(hù)思想逐步實(shí)現(xiàn)了邏輯的演進(jìn)鏈：即從“天人合一”生態(tài)倫理思想核心的確立，到“仁民愛物”生態(tài)保護(hù)觀的實(shí)施，再到“取物有節(jié)”生態(tài)發(fā)展觀長效機(jī)制的保障。一“天人合一”的生態(tài)道德觀“天人合一”

2、是儒家生態(tài)倫理思想的核心?！疤臁奔醋匀?，“人”即人類?！疤烊撕弦弧蓖ㄟ^賦予天以倫理道德的屬性，達(dá)到自然與人的和諧的統(tǒng)一?！按笤?堯之為君也。巍巍乎，唯天為大，唯堯則之?！保ㄕ撜Z＞））這里孔子肯定了天和堯的同樣偉大，并認(rèn)為只有堯才能仿效天，因?yàn)閳蚴侨祟惖淖罱艹龅拇?。蘊(yùn)涵著人與天可以相通，即人與自然可以統(tǒng)一，這就是天人合一的思想。孔子還通過對自我一生發(fā)展歷程的自敘，進(jìn)一步顯示了這一思想。他說：“五十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不愈矩。”（論語）孔子對他七十年的坎坷人生道路作了總結(jié)，其中所包含的“天”或“天命”便是貫穿其一生思想和實(shí)踐中的靈魂

3、和宗旨。統(tǒng)觀全局，“天命”一詞在這里雖一偶見，但“知天命”卻是孔子一生的追求。正如路德斌指出的“志于學(xué)”，‘而立’與‘不惑’，不過是“知天命”的準(zhǔn)備階段，而‘耳順’和‘縱心所欲，不愈矩’的境界也不外是‘知天命’之延伸?？鬃幽晡迨畷r(shí)，對天命還只是“知”,人與天命還被分為兩部分，但在知天命之后，自然便是一個(gè)如何與之融合，以求達(dá)到最高境界的問題。很明顯，對于“天命”由“知”至“耳順”，“縱心所欲，不愈矩”，以至整個(gè)身心與“天命”合而為一，這是一個(gè)漸進(jìn)過程。所以當(dāng)孔子七十時(shí)，其境界便升華，進(jìn)入終極狀態(tài)。隨心所欲而不逾越“天命”（自然規(guī)律）之規(guī)矩，舉手投足，無非天命流行；身心與天命契合無問，融合為

4、一，無內(nèi)外之分，無天人之別。這無疑是一種“天人合一”的境界。孟子進(jìn)一步發(fā)展了孔子“天人合一”的思想，提出“盡其心者，知其性也，知其性，則知天矣”。“夫君子所過者化，所存者神，上下與天地心上）。孟子從挖掘人的心靈，知曉人的本性，從而知曉天的本質(zhì)，進(jìn)而達(dá)到“天人合一”O(jiān)易傳?系辭云：“易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有地道焉兼三材而兩之，故六，六者，非它也，三材之道也?！焙茱@然，天道，地道是對人而言的。人道指的是社會(huì)法則，特別是倫理原則。可見，易傳是把自然與人類社會(huì)視為一個(gè)真實(shí)的有機(jī)聯(lián)系的整體的?！拔ㄌ煜轮琳\，為能盡共性，則可以贊天地之化育，可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！薄叭f物并齊而

5、不相害，道并齊而不相脖，“至中和，天地位焉，萬物育焉?！倍Y記?效特性云：“陰陽和而萬物得?！边@些都是把萬事萬物的發(fā)展變化看作相互聯(lián)系和諧平衡的運(yùn)動(dòng)。董仲舒的“天人之際，合而為一，同而道理，動(dòng)而相益，順而相受’:說的是“天人合一”，就是“動(dòng)而相益”。宋代程顥說：“須是合內(nèi)外之道，一天人，齊天下，”“以天地萬物為一體。”還說：“道一也，豈人道自是人道，天道自是天道？”（程氏遺書》）強(qiáng)調(diào)“天”與“人”的同一，即“天地人只是一道也”。明清之際的王夫之強(qiáng)調(diào)說：“圣人盡人之道而合天道，合天德者健以存生之理；盡人道者，動(dòng)以順生之幾”（（《周易外傳）））講的天的根本性質(zhì)足“健”，人的生活特點(diǎn)是“動(dòng)”，人

6、的“動(dòng)”與天的“健”是一致的。以上論述不難看出以孔子為代表的儒家不是把天、地、人孤立起來考慮，而是把它作為一個(gè)大系統(tǒng)把握的，強(qiáng)調(diào)天人的和諧，即人與自然的協(xié)調(diào)與和諧。在新的歷史時(shí)期，黨和政府以對子孫后代極其負(fù)責(zé)的態(tài)度將生態(tài)平衡、環(huán)境保護(hù)己提到了議事日程，正如胡錦濤總書記在關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要講話中所闡明的那樣：“人與自然的關(guān)系和諧，往往會(huì)影響人與人的關(guān)系，人與社會(huì)的關(guān)系，如果生態(tài)環(huán)境受到嚴(yán)重破壞，人們的生產(chǎn)生活環(huán)境惡化，如果資源能源供應(yīng)高度緊張，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源矛盾尖銳，人與人的和諧，人與社會(huì)的和諧是難以實(shí)現(xiàn)的。這一論斷的根據(jù)之一，就是儒家的“天人合一”理念。二“仁民愛物”的生態(tài)保

7、護(hù)觀孔子以“仁民愛物”的命題作為生態(tài)保護(hù)的根據(jù)?！疤旌窝栽?？四時(shí)行焉，百物生焉?！保ㄕ撜Z）孔子心日中的天是有生命的，認(rèn)為萬物隨著四季的輪回，在生成，生長，生生不息。“逝者如斯夫，不舍晝夜”（論語》），“知者樂水，仁者樂山”（論語）。自然萬物既可以滲透人的感情，又可以寄托人的生命與人相互溝通，相互依賴。仁，知之人愛人，也愛物；愛社會(huì)，也愛自然?！耙聿环Q其力，稱其德也?！保ㄕ撜Z）動(dòng)物不論其力量的大小，都有情感，語言和意識，也能夠成為人類