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《簡論中國現(xiàn)代喜劇的文化內(nèi)涵》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、簡論中國現(xiàn)代喜劇的文化內(nèi)涵［摘要］二十世紀(jì)，中國現(xiàn)代喜劇作家沖出封閉的文化心態(tài)，以一種全新自覺的現(xiàn)代精神從事喜劇創(chuàng)作。他們關(guān)注特定歷史文化背景下人們的生存境況、價(jià)值取向、文化心理，既對封建倫理道德和半新半舊，半屮半西的中國文化進(jìn)行了諷刺和批判，又把文化批判和政治批判相融合，并關(guān)注民間世界的生存木相。這就使得中國現(xiàn)代喜劇既具有豐厚的歷史文化意蘊(yùn)、又顯示了深厚的人文情懷。［關(guān)鍵詞］喜劇文化內(nèi)涵二十世紀(jì)，中國喜劇在中西文化的碰撞與融合中完成了從古典向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。屮國現(xiàn)代喜劇作家沖出了封閉的文化心態(tài)，以一種全新自覺的現(xiàn)代精神從事喜劇
2、創(chuàng)作，這使中國現(xiàn)代喜劇不僅在反封建的斗爭中通過對外來異質(zhì)文化的吸納得以確立和發(fā)展，而且已經(jīng)具備了一種叫國人擺脫愚昧迷信、封建專制的啟蒙精祌和睜開眼睛看世界的開放文化精祌。五四時(shí)期的“易卜生熱”以戲劇為突破口，推動了整個(gè)中國文學(xué)藝術(shù)的現(xiàn)代化。胡適在《易卜生主義》一文中針對當(dāng)時(shí)中國的社會和文壇，大聲呼吁國人直面現(xiàn)實(shí)，“睜開眼來看世間”。正是在“易卜生主義”的影響下，經(jīng)受了五四洗禮的屮國現(xiàn)代喜劇作家具有了一定的啟蒙意識，他們能夠以現(xiàn)代眼光審視和觀察中國文化和民族生存方式。并以寫實(shí)的方式揭示現(xiàn)實(shí)生活中種種虛偽、鄙陋的社會習(xí)俗和陳舊、
3、酸腐的社會道德，以達(dá)到健全國人靈魂的目的。他們的作品已觸及男性的深層心理，揭示了當(dāng)時(shí)社會的“畸形道德”（周作人語）。即使像陳慎之（歐陽予倩《潑婦）》）那樣的新青年，最終也背妻納妾。作品對陳慎之的納妾心理和現(xiàn)實(shí)環(huán)境進(jìn)行了深入剖析，揭示了一些時(shí)代青年靈魂的掙扎、蛻變，說明改造國民性、批判封建思想道德任重而道遠(yuǎn)。不僅如此，屮國現(xiàn)代喜劇作家自覺地成為“偶像破壞者”，反對“以家庭為本位”的封建宗法制度，反對封建父權(quán)思想。胡適《終身大事》中的田先生憑著一條荒唐的祠規(guī)來反對女兒的婚姻，陳大悲《忠孝家庭》中的老道學(xué)家竟然因?yàn)閮鹤涌念^的姿勢不
4、對而暈了過去，余上沅《六萬元》中的父親為了搶奪彩票用鑿子去鑿兒子的手……中國現(xiàn)代喜劇對“父親”進(jìn)行了無情的揶揄和貶抑，表明屮國現(xiàn)代喜劇作家已經(jīng)具有了覺醒的“人”的現(xiàn)代意識。三十年代的中國現(xiàn)代喜劇不僅對半封建半殖民地社會光怪陸離的風(fēng)俗世態(tài)。對社會上普遍存在的虛偽腐朽現(xiàn)象進(jìn)行了廣泛的批判，而且還表現(xiàn)了新舊思想意識的矛盾沖突。這類喜劇的代表作家是李健吾。李健吾的喜劇不僅揭示了國民道德生活上的缺陷和怪異，而且還揭示了傳統(tǒng)文化心理結(jié)構(gòu)逐漸解體后出現(xiàn)的道德危機(jī)和倫理傾斜。我們可以從《以身作則》中徐守清的身上清楚地看到這一點(diǎn)。徐守清是一個(gè)
5、失去了全部現(xiàn)實(shí)感的喜劇人物，他把維護(hù)腐朽的封建禮教作為自己神圣的天職.是一個(gè)酸腐的封建上道者。在這個(gè)人物身上，作家一方面表現(xiàn)了他的迂腐可笑，不合時(shí)宜，同時(shí)，他又是一個(gè)受害者，是封建禮教和封建思想觀念使他人性扭曲。作家把徐守淸身上無價(jià)值的東西撕破給人看，有價(jià)值的東西毀滅給人看，在喜劇性滑稽外表深處透露著令人顫栗的悲哀。寓悲于喜，悲喜交融，體現(xiàn)了劇作家淸醒的現(xiàn)實(shí)主義精祌。文化的現(xiàn)代化，離不開對外來優(yōu)秀文化的吸收，只有在與異質(zhì)文化要素的碰撞、融合、整合中，文化冰能產(chǎn)生出新質(zhì)。但中國人只是學(xué)來了西方的先進(jìn)技術(shù)和科學(xué)方法，在文化上、在
6、人的思想深處，傳統(tǒng)儒道思想還占裾著統(tǒng)治地位。如《新學(xué)究》屮的康如水曽漂洋過海，沐浴過歐風(fēng)美雨。但他表面上“新”，實(shí)際上“舊”，他的思想性格實(shí)際上是西方現(xiàn)代資產(chǎn)階級思想和中國傳統(tǒng)封建意識的混合物。再如楊絳《稱心如意》中的趙祖蔭，他生長在十里洋場的上海，享受著現(xiàn)代文明，但思想上卻保守，頑同。楊絳《弄假成真》中周大璋也是個(gè)受過西方文明熏陶的留學(xué)生，但西方文明只提供給他上進(jìn)的野心，卻無法給他提供實(shí)現(xiàn)野心的現(xiàn)實(shí)文化土壤，一無長技、二無靠山的他為了改變自己貧賤的生活環(huán)境，只好選擇了“吹”和“騙”。由此我們看到西方文明在巾國土地上的變異。
7、《稱心如意》還通過趙祖貽和錢壽民對于屮西生活方式優(yōu)劣的辯論，形象地代表了人們對西方文化崇洋與復(fù)古兩種態(tài)度，對全盤兩化和盲目排外進(jìn)行了譏諷。中國現(xiàn)代喜劇作家正是通過一些令人忍俊不禁的喜劇性場面，發(fā)出沉重的人生感喟。如果說五四時(shí)期的“改造國民性”是以異質(zhì)文化為參照系，并以此來構(gòu)建民族文化“現(xiàn)代化”的話，那么，在特定的歷史背景下，中國現(xiàn)代喜劇作家則從現(xiàn)實(shí)矛盾的解析中來完成對文化的反思和批判。老舍曾說過:“在抗戰(zhàn)時(shí)期來檢討文化，正是好時(shí)候，……在抗戰(zhàn)屮，我們認(rèn)識了固有文化的力量，可也看見了我們的缺欠，抗戰(zhàn)給文化照了‘愛克斯光?！眲?/p>
8、作家們熱切希望抗戰(zhàn)給中華民族帶來一場“大掃除”，既趕走入侵的敵人，同時(shí)又淸除自己身上的“垃圾”。因此，這一時(shí)期的喜劇呈現(xiàn)出政治諷刺與文化批判相互交織的特點(diǎn)。無論是直言《升官圖》是“怒書”的陳白塵。還是崇尚抗戰(zhàn)“宣傳劇”的老舍，都無一例外地踐行著政治與文化的雙重寫作追求，并以文化批判來提升政
