肇慶神話(huà)傳說(shuō)寶藏的挖掘.doc

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1、肇慶神話(huà)傳說(shuō)寶藏的挖掘廣東肇慶中學(xué)歷史小組：成員：區(qū)穎哲、葉月嫦、石雯鴻、李望、陳沃群、陳茵、張燕妮、洪曉君、鄭嘉、梁雅詩(shī)、譚敏琦指導(dǎo)老師：孫敏內(nèi)容摘要：在此次研究性學(xué)習(xí)中，我們用傳說(shuō)的眼光回望肇慶的過(guò)去，展望肇慶的未來(lái)。我們通過(guò)對(duì)七星巖起源傳說(shuō)的研究，知道了肇慶是一個(gè)歷史悠久的文化名城；通過(guò)對(duì)劉三妹、包拯等人物故事的研究，體會(huì)到了肇慶當(dāng)時(shí)人民的美好愿望；通過(guò)對(duì)望夫歸故事的研究，了解到了古時(shí)肇慶的社會(huì)現(xiàn)實(shí)；通過(guò)對(duì)貢柑來(lái)由的研究，又關(guān)注到了四會(huì)市現(xiàn)在的柑桔種植業(yè)；通過(guò)對(duì)悅城龍母故事的研究，認(rèn)識(shí)到神話(huà)傳說(shuō)在推動(dòng)本土旅游事業(yè)方面的巨大作用。最后，我們還對(duì)肇慶以后的發(fā)展作了

2、一些小小的建議。例如：大力弘揚(yáng)肇慶本土文化；在旅游宣傳方面，加強(qiáng)對(duì)當(dāng)?shù)厣裨?huà)傳說(shuō)的宣傳；仿效廣州“羊城”一例，根據(jù)肇慶當(dāng)?shù)氐纳裨?huà)傳說(shuō)為肇慶“取名”，從而增強(qiáng)肇慶的城市魅力。關(guān)鍵詞：神話(huà)傳說(shuō)、肇慶歷史、推動(dòng)旅游發(fā)展、弘揚(yáng)本土文化正文前言：當(dāng)今，我們正生活在一個(gè)糅合了優(yōu)秀傳說(shuō)文化與先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的社會(huì)。我們祖先為我們留下的文化遺產(chǎn)，是我們了解過(guò)去的依據(jù)，展望未來(lái)的基礎(chǔ)，而神話(huà)故事是其中之一。在這些文化遺產(chǎn)中，有大量的出土文物，古代建筑，古典書(shū)籍等等。但在其中，我們卻很容易忽視那些靠口口相傳而留下來(lái)的民間神話(huà)傳說(shuō)。就拿我們肇慶來(lái)說(shuō)吧，七星化作七星巖、歌仙劉三妹、包公擲硯化硯洲

3、等等神話(huà)傳說(shuō)俯拾皆是。然而，在它們的動(dòng)人情節(jié)背后帶給我們的是什么？難道僅僅是茶余飯后的談資嗎？不。其實(shí)是早在顧頡剛先生的“三重證據(jù)法”被提出后，以傳說(shuō)為代表的民間口承文學(xué)已逐漸引起了學(xué)者們的關(guān)注。好奇，令我們有了一個(gè)想法——以肇慶神話(huà)傳說(shuō)與當(dāng)?shù)貧v史關(guān)系為研究對(duì)象進(jìn)行一次研究性學(xué)習(xí)。從而更好地了解肇慶地區(qū)的歷史，了解神話(huà)傳說(shuō)在推動(dòng)本地旅游事業(yè)發(fā)展方面的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，并進(jìn)一步提高我們的學(xué)習(xí)能力和社會(huì)實(shí)踐能力，增強(qiáng)我們的團(tuán)結(jié)合作精神。研究方法與過(guò)程：1、查閱資料：為了把我們所知道的神話(huà)傳說(shuō)講述的更詳盡，我們查閱了《名城肇慶民間傳說(shuō)》、《肇慶民間故事》及《悅城龍母廟》，里面詳細(xì)

4、的記述了七星巖、龍母廟以及包公擲硯等傳說(shuō)。另外，我們還上網(wǎng)查找了有關(guān)資料。2、問(wèn)卷調(diào)查：針對(duì)人們對(duì)神話(huà)傳說(shuō)的了解程度，我們對(duì)300名本校同學(xué)進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查。3、實(shí)地考察：為了對(duì)傳說(shuō)有一個(gè)感官上的了解，我們先后到了德慶的龍母廟、廣利的包公祠和硯洲以及肇慶七星巖進(jìn)行了考察。4、訪問(wèn)：為了更好的了解神話(huà)傳說(shuō)的含義，我們走訪了《名城肇慶民間傳說(shuō)》編者、現(xiàn)肇慶市市政協(xié)副主席劉偉鏗先生。為了了解神話(huà)傳說(shuō)在推動(dòng)本土旅游事業(yè)方面的巨大作用，我們又訪問(wèn)了肇慶市旅游發(fā)展局宣傳科科長(zhǎng)余秀明先生。以下就是我們對(duì)各神話(huà)傳說(shuō)的研究與分析：貢柑的由來(lái)——神話(huà)傳說(shuō)與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)相傳四百多年前，京城有位

5、大理寺正卿，名叫劉仁，祖籍四會(huì)西沙劉家。有一年，他回鄉(xiāng)修清祭祖，劉家的父老拿出清甜可口的柑來(lái)招待他。他吃了后覺(jué)得很有特色。就珍藏起來(lái)帶回京城。有一日，劉仁與明朝皇帝下棋，他讓皇帝嘗了這些嶺南佳果——柑?；实圪潎@不絕，就下旨把此甜柑列為貢品，供官廷享用。因此每年甜柑收獲季節(jié)，縣令就派兵即摘即運(yùn)往京城，這些進(jìn)貢的柑就被稱(chēng)為貢柑。自柑桔被列為朝廷貢品后就成為享譽(yù)海內(nèi)的“嶺南佳果”。2001年，四會(huì)市榮獲“中國(guó)柑桔之鄉(xiāng)”稱(chēng)號(hào)。四會(huì)因貢柑而出名，柑桔種植業(yè)成為四會(huì)的一大產(chǎn)業(yè)，四會(huì)真正成為柑桔王國(guó)。在廣海北線(xiàn)，四連線(xiàn)公路兩旁也形成了大規(guī)模的柑桔集貿(mào)市場(chǎng)。為了使人認(rèn)識(shí)四會(huì)的貢柑，

6、從1994年開(kāi)始，在每年的今秋時(shí)節(jié)，四會(huì)市都要舉行一年一度的柑桔節(jié)。以柑桔為媒，舉行大型的商貿(mào)洽談和文化藝術(shù)表演活動(dòng)吸引四方賓客，前來(lái)品嘗柑桔、洽談生意。因此柑桔文化節(jié)已成為四會(huì)特色文化建設(shè)的品牌項(xiàng)目，也帶動(dòng)了旅游事業(yè)的發(fā)展。現(xiàn)在，四會(huì)的柑桔種植業(yè)已成為“三高”農(nóng)業(yè)的龍頭，開(kāi)發(fā)種植柑桔面積已達(dá)23000畝，連片種植300畝以上的果園有15個(gè)，人均1.5畝以上，總產(chǎn)量達(dá)1500多萬(wàn)公斤，總產(chǎn)值近1億元，人均種植柑桔純收入達(dá)3800元。七星化作七星巖——肇慶，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化古城相傳女?huà)z煉石補(bǔ)天時(shí)，到最后，就只差白色的補(bǔ)天石沒(méi)煉出來(lái)。從神羊口中得知用北斗七星能煉出白石后，

7、女?huà)z便駕著神羊向北極仙翁借來(lái)了北斗七星。經(jīng)過(guò)了七天七夜，白色的補(bǔ)天石終于煉出來(lái)了?？赡瞧咝亲詮谋蛔聊掃^(guò)之后，靈根已成，很想到人間去。后來(lái)，在神羊的幫助下，他們落到人間化成了七座巖，也就是現(xiàn)在的七星巖。七星巖顧名思議，是由七星組成的巖石，即上述神話(huà)中說(shuō)到的閬風(fēng)、玉屏、石室、天柱、蟾蜍、仙掌、辟支。雖說(shuō)女?huà)z令神羊載七星抵西江只是一個(gè)神話(huà)，但是，任何一個(gè)神話(huà)，總有一個(gè)現(xiàn)實(shí)影子，那是古代人民對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)生活的一種天真的解釋和美麗的向往。歷代以來(lái)，女?huà)z一直被尊崇為創(chuàng)造天地人類(lèi)的神靈，撩開(kāi)那種神話(huà)傳說(shuō)的神秘幕紗，女?huà)z是個(gè)怎樣的人呢？——她是中國(guó)三皇五帝時(shí)期一個(gè)統(tǒng)御全國(guó)