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《西方史學(xué)史 第二章 古希臘史學(xué)的形成與發(fā)展.ppt》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫(kù)。
1、第二章古希臘史學(xué)概述古典史學(xué)的時(shí)間范圍及分期古典史學(xué)的本質(zhì)特征古典史學(xué)的總體史觀古典史學(xué)與哲學(xué)及其它文化知識(shí)的關(guān)系古典史學(xué)的題材范圍古典史學(xué)的表現(xiàn)方法古典史學(xué)的局限性古典史學(xué)的時(shí)間范圍及分期古典史學(xué)的時(shí)間范圍及分期：公元前5世紀(jì)—公園5世紀(jì)，約1000年的時(shí)間；分為兩個(gè)階段：古希臘史學(xué)；古羅馬史學(xué)古典史學(xué)的本質(zhì)特征古典史學(xué)的本質(zhì)特征：對(duì)歷史真實(shí)的追求，即求真求實(shí)，這是古典史學(xué)的精髓。古典史學(xué)從一開始就具有求真求實(shí)的特征后來則提出了擯棄情感的絕對(duì)求真求實(shí)的客觀治史原則但并不是所有的史家都能遵循求真求實(shí)的原則，一些客
2、觀和主觀條件影響了他們的歷史研究：P16：①②③古典史學(xué)的總體史觀古典史學(xué)的總體史觀：人本史觀及其派生出的英雄史觀他們不同程度的天命觀從屬于人事，其著作中的天命服從于歷史，而不是歷史依附于天命因此，這種人本史觀是具有進(jìn)步性的古典史學(xué)與哲學(xué)的密切關(guān)系古典史學(xué)與哲學(xué)的密切關(guān)系哲學(xué)思想影響史觀及史學(xué)的總體特征哲學(xué)是關(guān)乎一切知識(shí)和智慧的最高學(xué)問，史學(xué)是關(guān)乎歷史的專門學(xué)問城邦上升時(shí)期：哲學(xué)充滿英雄主義，史學(xué)中的人物也大有指點(diǎn)江山、氣吞萬里的豪氣；城邦危機(jī)和解體時(shí)期：哲學(xué)主調(diào)變?yōu)槌?、虛無，史學(xué)中人心灰意冷、充滿迷信其它思想
3、文化部門的知識(shí)對(duì)史學(xué)認(rèn)識(shí)也有影響：戲劇、詩(shī)歌、修辭學(xué)等但對(duì)史學(xué)具有決定性意義的是當(dāng)時(shí)特定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治。古典史學(xué)的題材范圍古典史學(xué)的題材范圍比較狹窄注重：政治史軍事史不注重：經(jīng)濟(jì)史社會(huì)史外交史思想文化史古典史學(xué)的表現(xiàn)方法及體例古典史學(xué)的表現(xiàn)方法是敘述體不同的史學(xué)創(chuàng)造出不同的敘事風(fēng)格古典史學(xué)的編纂體例：編年體、紀(jì)事本末體、傳記體、回憶錄體和混合體等多種形式記述范圍包括：世界通史、國(guó)別通史、地方史、斷代史、各種專門史古典史學(xué)的進(jìn)步性和局限性進(jìn)步性：具有求真求實(shí)的的精神和客觀治史的原則；以人為本的人本史觀。局限性：歷
4、史被用來美化個(gè)人或社會(huì)集團(tuán)、或某個(gè)朝代，抒發(fā)個(gè)人政治見解、攻擊政敵，充當(dāng)宣傳的工具，這往往會(huì)歪曲客觀歷史事實(shí)；打上了深刻的階級(jí)、等級(jí)烙印；史學(xué)撰寫的主角始終是男性貴族的代表人物，婦女和非公民的異邦人和奴隸只是微不足道的陪襯。第一節(jié)古希臘史學(xué)的萌芽一、《荷馬史詩(shī)》對(duì)古希臘史學(xué)的先導(dǎo)作用1、《荷馬史詩(shī)》簡(jiǎn)介（p.19）基本信息作者及創(chuàng)作年代結(jié)集成稿的年代內(nèi)容地位與意義荷馬荷馬（Homēros）：約前9－前8世紀(jì)，古希臘盲詩(shī)人。生平和生卒年月不可考。相傳記述公元前12～前11世紀(jì)特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)及有關(guān)海上冒險(xiǎn)故事的古希臘長(zhǎng)篇
5、敘事史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德賽》，即是他根據(jù)民間流傳的短歌綜合編寫而成。據(jù)此，他生活的年代，當(dāng)在公元前10～前9、8世紀(jì)之間。荷馬史詩(shī)荷馬史詩(shī)（《伊利亞特》和《奧德賽》）是現(xiàn)存古希臘人最早的文學(xué)作品，是古希臘文學(xué)輝煌的代表，2000多年來一直被看作是歐洲敘事詩(shī)的典范。唯其瞽目，才能穿透世俗的迷霧，洞察人的心靈。《荷馬史詩(shī)》對(duì)古希臘史學(xué)的先導(dǎo)作用2、《荷馬史詩(shī)》對(duì)古希臘史學(xué)的先導(dǎo)作用（1）史詩(shī)從一開始就注重對(duì)事情發(fā)生原因的追尋，這是后來希臘史學(xué)撰述中最注重的工作任務(wù)之一。《伊利亞特》開頭的提問對(duì)此作了很好的說明：是
6、哪位天神使他們兩人爭(zhēng)吵起來？是勒托和宙斯的兒子，他對(duì)國(guó)王生氣，使軍中發(fā)生兇惡的瘟疫，將士死亡，只因阿伽門農(nóng)侮辱了他的祭司克律塞斯。（2）史詩(shī)對(duì)希臘人的敵人特洛伊人的態(tài)度平等客觀，持中立的態(tài)度，這同后來以求真求實(shí)為特征的希臘史學(xué)有精神相通之處。史詩(shī)充滿了早期希臘人對(duì)異族人的尊重之心，用來美化希臘英雄的詞語同樣也用到了特洛伊統(tǒng)帥的身上，對(duì)敵人沒有古代近東的國(guó)王年代記和大事記中那種對(duì)敵人的極度蔑視和貶抑。3、《荷馬史詩(shī)》在史學(xué)意義上的局限性史詩(shī)所體現(xiàn)出的神本思想與史學(xué)所需要的人本思想是不相容的。《伊利亞特》一開始就特別
7、說明整個(gè)史詩(shī)的情節(jié)完全是人神之父宙斯的一場(chǎng)預(yù)謀，是“宙斯意愿”的實(shí)現(xiàn)：“女神啊，歌唱佩琉斯之子阿喀琉斯的致命的憤怒，那一怒給阿開奧斯人帶來無數(shù)的苦難，把戰(zhàn)士的許多健壯英魂送往冥府，使他們的尸體成為野狗和各種飛禽的肉食，從阿特柔斯之子、人民的國(guó)王同神樣的阿喀琉斯最初在爭(zhēng)吵中，分離時(shí)開始吧，就這樣實(shí)現(xiàn)了宙斯的意愿?！庇腥朔Q《荷馬史詩(shī)》為西方史學(xué)的源頭。二、赫西俄德赫西俄德是古希臘社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期（古風(fēng)時(shí)代）的第一位詩(shī)人，也是希臘第一位紀(jì)實(shí)主義詩(shī)人古風(fēng)時(shí)代（公元前8-公元前6世紀(jì)）前承黑暗的荷馬時(shí)代，后啟輝煌的古典時(shí)代，是
8、古希臘史上的重要轉(zhuǎn)折階段在此階段中，希臘人的思維能力有了顯著提高，開始超越先前因自身局限而為自己設(shè)置的探索和思考的范圍，出現(xiàn)了突破神統(tǒng)的趨向。古希臘從此進(jìn)入信史時(shí)代此時(shí)的教諭詩(shī)和抒情詩(shī)的誕生標(biāo)志著直接反映當(dāng)事人和目擊者所思所想、所見所聞的古希臘第一手文獻(xiàn)記載史料的誕生。赫西俄德的教諭詩(shī)《工作與時(shí)日》標(biāo)志著希臘人歷史意識(shí)的巨大進(jìn)步，即開始由過去的夾雜大量神話傳說的原始記憶想
