《人文》教案6

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1、教案教研室：任課教師：吳正龍課程：醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)與社交禮儀班級(jí)：13級(jí)護(hù)2、5、7、11班學(xué)時(shí)：一課時(shí)時(shí)2015年9月21

2、_1、22U、論概學(xué)哲醫(yī)章1第容㈧體神本精的的學(xué)學(xué)醫(yī)醫(yī)節(jié)節(jié)四五第第學(xué)哲學(xué)醫(yī)關(guān)有及普，念概木基的喇范11;,謝疇S范握乳峰S孑勺S咖了范1.學(xué)]折11標(biāo)；學(xué)U識(shí)醫(yī)學(xué)知確教木明丨基2.0的與義意的學(xué)哲學(xué)醫(yī)究研和習(xí)學(xué)?9類(lèi)分體具及涵的模學(xué).fef的學(xué)握會(huì)體3.必和重的I:?ft課本習(xí)學(xué)解]了求,要川學(xué)作教和r要求了a,內(nèi)的疇范^哲學(xué)醫(yī)確明，念概木基的疇范學(xué)哲學(xué)及疇范握掌；和征解特了木:基知艽認(rèn)解的程課本習(xí)解了用作利義意的學(xué)竹片子究研

3、利習(xí)握掌會(huì)體；:注念要觀必度和態(tài)性感要情熏MO發(fā)身A進(jìn)促法方握掌，意強(qiáng)增觀，實(shí)身fl合結(jié)??用運(yùn)學(xué)哲學(xué)醫(yī)關(guān)有及普，念概木基的喇范哲學(xué)醫(yī)及疇范握掌和解了?111占-t識(shí)-知診*-L基重點(diǎn)與參9基其解了涵內(nèi)的疇范片子竹醫(yī)確明2.難義意耍$的程課木習(xí)學(xué)會(huì)體難學(xué)教rL點(diǎn)法論討法授講法析分例案I二<方學(xué)教L教具料資輔教及材教件11體媒多第四節(jié)醫(yī)學(xué)的木體一、哲學(xué)的本體和醫(yī)學(xué)的本體(一)竹學(xué)的本體概念1.對(duì)“木體”的追問(wèn)“木體”的基木概念：敁一般的理解，木題就是產(chǎn)生于一切又貫穿于一切事物發(fā)展始終，并對(duì)食物的發(fā)展期決定作用。是事物存仵和發(fā)展的終極根據(jù)。在哲學(xué)發(fā)展的

4、不同階段，對(duì)本體論都十分秉視，本體論作為世界觀的理論體系的基礎(chǔ)，在不同的歷史吋期，都以不同的內(nèi)鞞和不同的形式充當(dāng)了社會(huì)政治、倫理道徳、文化藝術(shù)、宗教信仰、科學(xué)等之所以持存的理論論證的邏輯框架，卯提供變細(xì)真假、善惡美丑的理性尺度。2.本體的特征(1)木原性。本原性足指它足任何現(xiàn)象存在的根源，一切現(xiàn)象都從這里衍生。(2)木體是哲學(xué)反思的對(duì)象。木體的存在通過(guò)具體事物體現(xiàn)，但不能歸結(jié)為具體事物存在。木體的存在外化為具體事務(wù)的性質(zhì)和屬性，但不能歸結(jié)為具體事物的性質(zhì)和屈性。3.本體和本質(zhì)的關(guān)系教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)(1)本體和本質(zhì)足統(tǒng)一的，事物的本質(zhì)足事物本體的質(zhì)的規(guī)定

5、。研究某-個(gè)事物的木體，往往要從該事物的木質(zhì)出發(fā)。(2)木體和木質(zhì)冇是冇區(qū)別的，木質(zhì)是相對(duì)于現(xiàn)象而言的，川于該事物與他事物的區(qū)別。本題是描述終極狀態(tài)的概念，是一個(gè)獨(dú)立的、不可剝離的范疇。本質(zhì)隨著人們的主觀認(rèn)識(shí)分為不同層次。4.木體論和認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論、方法論、發(fā)展觀的關(guān)系：本體論是關(guān)于事物存在的終極根據(jù)的學(xué)說(shuō)。本體論和認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論、方法論、發(fā)展觀有著內(nèi)在聯(lián)系。(1)本體論是汄識(shí)論、方法論的lAl在依據(jù)；(2)本體論通過(guò)對(duì)存在的本質(zhì)及其認(rèn)知方式的說(shuō)明，為人們認(rèn)識(shí)和解釋世界提供價(jià)值選擇；(3)事物木身的發(fā)展和人們對(duì)木體的研究的發(fā)展是事物發(fā)展的雙螺旋，反

6、映著理論和實(shí)踐歷史的軌跡，蘊(yùn)含著發(fā)展的規(guī)律。(二)醫(yī)學(xué)的本體1.醫(yī)學(xué)的本體足什么？醫(yī)學(xué)的本體是人的生命。對(duì)于醫(yī)學(xué)而言，人的生命是一個(gè)最高層次的本體范疇。(1)人的生命是醫(yī)學(xué)得以存在的根據(jù)；(2)人類(lèi)不斷提M人的生命質(zhì)W:的需要是醫(yī)學(xué)不斷得以發(fā)展的動(dòng)力；(3)人的生命存在的狀態(tài)顯現(xiàn)了醫(yī)學(xué)發(fā)展的水平；(4)為人的生命服務(wù)是醫(yī)學(xué)的終極鬥的；2.人的生命木體的研究研究人的生命木體要從人的生命木質(zhì)入手，F(xiàn)I前對(duì)人的木質(zhì)的研究，處于多絕度、多層次、多學(xué)科單獨(dú)研究階段。而對(duì)人的生命本體的研究則是在此基礎(chǔ)上，各學(xué)科相互融合、相互貰通、相K補(bǔ)充、抽象生化，在逐步把握

7、全面、整體的生命本質(zhì)觀念下，最終形成醫(yī)學(xué)竹學(xué)層次上的醫(yī)學(xué)木體學(xué)說(shuō)二、咝學(xué)竹學(xué)對(duì)人的生命本質(zhì)的界說(shuō)醫(yī)學(xué)哲學(xué)關(guān)于人的生命木質(zhì)的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了由整體到局部、從宏觀到微觀、從生物學(xué)科到社會(huì)學(xué)科的發(fā)展。醫(yī)學(xué)哲學(xué)對(duì)于人的生命的界定具柯以下特征：1.哲學(xué)的概括性；2.醫(yī)學(xué)的的學(xué)科性；3.相對(duì)永怛性；第五節(jié)醫(yī)學(xué)的精神一、醫(yī)學(xué)的人文精祌（一）醫(yī)學(xué)精祌與醫(yī)學(xué)人文精祌醫(yī)學(xué)精神是標(biāo)志醫(yī)學(xué)實(shí)質(zhì)和醫(yī)學(xué)追求的醫(yī)學(xué)哲學(xué)范疇。醫(yī)學(xué)人文精神是醫(yī)學(xué)精神的核心，是人類(lèi)摯愛(ài)生命、在醫(yī)學(xué)活動(dòng)中堅(jiān)持以人為木的精神，是反映人類(lèi)對(duì)生命根本態(tài)度的精神。具有醫(yī)學(xué)人文精神的本質(zhì)內(nèi)涵，醫(yī)學(xué)才能成為人的醫(yī)學(xué)。醫(yī)

8、學(xué)人文精祌是醫(yī)學(xué)精祌的乂魂和精髓，是人文中的人文。沒(méi)宥人文的醫(yī)學(xué)不足真正的醫(yī)學(xué)，沒(méi)有醫(yī)學(xué)的人文也不足完整的人文。醫(yī)學(xué)人文精神1.對(duì)生命的尊重與敬畏2.對(duì)人的健康權(quán)利的尊重與敬投3.對(duì)生命與健康的關(guān)愛(ài)與呵護(hù)核心：敬畏生命（二）醫(yī)學(xué)人文精神的至上性和一致性1.至高無(wú)上的人文價(jià)值（1）從生命本體論的角度而言，人的生命健康是唯一，而其它的一切都是附加值；（2）從生命價(jià)值論的角度而言，醫(yī)學(xué)和人的生命健康息息相關(guān)，貝?有其它學(xué)科不具有的至高無(wú)上的人義價(jià)值；（3）從醫(yī)學(xué)哲學(xué)的角度而言，醫(yī)學(xué)的人文精神是人性超越木我的尺度，醫(yī)學(xué)在木質(zhì)上是“求真、崇善、尚笑、達(dá)圣”的

9、事業(yè)，醫(yī)學(xué)人文精神不是與醫(yī)學(xué)科學(xué)精祌性對(duì)應(yīng)，對(duì)等和對(duì)立的范疇，而是醫(yī)學(xué)精神語(yǔ)境中的核心范疇、本質(zhì)范疇，具有至上性的特征。2