唐宋社會變革論

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1、唐宋社會變革論）五十年代唐宋變革論這一領(lǐng)域研究的展開，盡管是以對宋代社會的研究進(jìn)展為基礎(chǔ)，但是，與中國史的其它時代研究的深化、相關(guān)領(lǐng)域的日本史研究的動向、研究者立足的歷史理論的研究進(jìn)展等不無關(guān)系，而且，同研究者周圍的世界局勢，特別是中國的政治動向有著密切關(guān)系，自成中心的課題和研究方法自然改變。戰(zhàn)后，日本中國史研究的框架轉(zhuǎn)變很大。由于戰(zhàn)敗，反省戰(zhàn)前的中國史研究和1949中華人民共和國成立使日本學(xué)者擬定了克服中國停滯論這一最重要的課題。由于馬克思主義歷史觀的興起，把中國史納入世界史普遍發(fā)展的一個環(huán)節(jié)人類社會從原始共產(chǎn)社會向社會主義相繼而起的發(fā)

2、展這一所謂世界史的基本法則適用于中國史，宋史研究這一領(lǐng)域也不例外，擬定出圍繞封建制的問題。為了論證中國史也和西方世界一樣發(fā)展，檢驗(yàn)封建制被視為占有關(guān)鍵位置的論證。這不僅僅是站在馬克思主義歷史觀立場的學(xué)者，而且也是站在文化史觀立場的學(xué)者共有認(rèn)識。當(dāng)然，不可能同戰(zhàn)前的研究徹底地?cái)嗔验_。在充分繼承內(nèi)藤湖南（1922）提出的唐宋變革的意義的同時，如前所述，加藤繁的莊園研究（1928）成為戰(zhàn)后宋代地主制研究的基礎(chǔ)。戰(zhàn)后，唐宋變革論戰(zhàn)的開端者是前田直典。他設(shè)想東亞的中國、朝鮮、日本的歷史具有平行法，以這一基本構(gòu)想為基礎(chǔ)，前田反對由內(nèi)藤提倡而被其門下繼

3、承的唐中期為中世、宋代以后為近世社會的說法。根據(jù)加藤的大土地所有論，即唐代中期前的大土地主要由奴仆耕種，均田制破壞以后，土地由佃農(nóng)使用甚為流行（加藤1944）。前田以此為基礎(chǔ)提出了“唐代末年古代終結(jié)說”（前田1948）。這一學(xué)說并不是倡導(dǎo)“宋代中世說”，但開了“宋代中世說”的先河，具有重大意義。前田之后，立足于“唐末古代終結(jié)說”，提出了各種各樣的唐宋變革論。首先，石母田正依據(jù)加藤1928、周藤1933年的實(shí)證成果，認(rèn)定中唐以前的大土地所有為古羅馬的奴隸制大土地所有制（colonatus）,把此后形成的莊園制視為隸屬性的佃戶制（lati―h

4、undiumlatihundium）。在這一見解中，佃戶盡管在身份上是自由民（公民），但在現(xiàn)實(shí)階級關(guān)系中，尚未成為農(nóng)奴，而是接近奴隸形態(tài)，以這樣的生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的社會，宋代處于從古代奴隸制向中世農(nóng)奴制過渡期的位置（石母田1949）。塬敏一注意到，與佃戶制發(fā)迗的同時，國家的集權(quán)制進(jìn)一步強(qiáng)化，均田制下的農(nóng)民具有相當(dāng)強(qiáng)的獨(dú)立性，他進(jìn)一步加以說明，以生產(chǎn)力的發(fā)展（二年三熟制的普及、水稻作物的地域性開發(fā)）、商業(yè)的發(fā)展（都市、草市、鎮(zhèn)市的發(fā)展和行會的形成）為背景進(jìn)行了分析。一方面，新的生產(chǎn)關(guān)系（佃戶制）在成長，另一方面，說明了由于每個農(nóng)民的獨(dú)立性和農(nóng)

5、民叛亂的壓力，地主并不是要求典型的封建制而是要求集權(quán)制的國家機(jī)構(gòu)（堀1950）。仁井田陞同石母田一樣，依據(jù)加藤、周藤的研究成果求證中國中世封建制為農(nóng)奴制，把農(nóng)奴制作為地主佃戶關(guān)系，確定唐宋變革為從唐代奴隸社會（奴婢作為直接生產(chǎn)者，豪門大族的大土地所有）轉(zhuǎn)變?yōu)樗未r(nóng)奴制社會（佃戶作為直接生產(chǎn)者的新官僚階層的大土地所有）（仁井田1951）。與這些以歷史學(xué)研究會為核心的提倡新的時代區(qū)分相對，繼承內(nèi)藤學(xué)說的京都學(xué)派也出、現(xiàn)了新的動向。宮崎市定從戰(zhàn)前繼承了內(nèi)藤倡導(dǎo)的唐中期前為中世、宋以后為近世的學(xué)說，但戰(zhàn)后，適應(yīng)馬克思主義歷史觀興起的情況，也從社會

6、經(jīng)濟(jì)史這個側(cè)面論證了社會變革的過程（宮崎在這一領(lǐng)域的研究此后繼續(xù)進(jìn)行，在此決定綜合其70年代之前的研究成果，觀察其體系）。宮崎認(rèn)為，中唐以前的社會以采用不自由勞動形態(tài)的莊園制（部曲相當(dāng)于農(nóng)奴）為特征。這一中世社會向近世社會轉(zhuǎn)變的契機(jī)是個人所有權(quán)的發(fā)迗，因此，在私有莊園被細(xì)分開的同時，均田制中受田者的耕作權(quán)轉(zhuǎn)化為所有權(quán)，同時，衰敗的自由民大多同有實(shí)力者結(jié)成租佃關(guān)系，取代部曲勞動階層，即形成佃戶，兩稅法不外乎是在這種土地私有權(quán)和借貸關(guān)系擴(kuò)大的背景下公開承認(rèn)人民的土地私有而已。這樣形成的宋代地主制，采取分散的土地所有形態(tài)，勞動者成.為被解放的自

7、由民。宮崎論述了唐宋變革為中世農(nóng)奴制解體、近世自由社會（也可以說是一種賢本主義）形成這一過程（宮崎1950、1952、1954、1971）。池田誠盡管站在馬克思主義歷史觀的立場，但受到宮崎學(xué)說的影響，他觀察到均田制是以土地為媒介分配生產(chǎn)物的關(guān)系，認(rèn)為本質(zhì)上不是奴隸制，因此，唐宋變革是由于均田農(nóng)民的解放而形成地主佃戶關(guān)系的過程。但與宮崎不同，他把宋代地主制視為封建制（池田1954、1955）.池田探求封建制的證據(jù)，即自給自足經(jīng)濟(jì)、擁有土地以外的生產(chǎn)工具而獨(dú)立經(jīng)營的小農(nóng)民以及經(jīng)濟(jì)外強(qiáng)制的存在（池田1951）.從這樣的觀點(diǎn)來看，宋代仍為封建社會

8、。池田認(rèn)為，唐宋變革是封建制的再組成。以上諸學(xué)說就確定社會的主要生產(chǎn)者來看，在唐代，大土地所有制下的奴隸（前田、石母田、仁井田）或部曲（宮崎）這樣的個人關(guān)系，或者是均田農(nóng)民這個國家關(guān)系（堀、池