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《淺析法醫(yī)學(xué)尸檢的倫理問題》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、淺析法醫(yī)學(xué)尸檢的倫理問題河北省冀中公安局刑警支隊(duì)；河北省任丘市；062552著名法醫(yī)學(xué)家托馬斯·野口說：“面向?？限D(zhuǎn)述死者的慘痛經(jīng)歷使法律發(fā)揮效能，這是法醫(yī)的職責(zé)?！狈ㄡt(yī)的工作是運(yùn)用以醫(yī)學(xué)為核心的科學(xué)理論為法律實(shí)踐服務(wù)。法醫(yī)是倫理道德的維護(hù)者，更是社會(huì)道德的重要約束對(duì)象。這就要求法醫(yī)工作者忠于法律、忠于科學(xué)，嚴(yán)守法醫(yī)的職業(yè)操守。我們今天不探討這些法醫(yī)的具體道藹規(guī)范，而從倫理學(xué)原理方面去探索法醫(yī)工作的倫理問題，用最基木的原理分析法醫(yī)工作的倫理現(xiàn)象。我國(guó)法醫(yī)學(xué)開端于先秦，到兩宋達(dá)到巔峰，但我國(guó)廠
2、檢長(zhǎng)期僅限于體表檢驗(yàn)，沒有進(jìn)行解剖學(xué)方面的探究。而在歐洲，比利時(shí)人維薩里開創(chuàng)了解剖學(xué)。歐洲法醫(yī)學(xué)之父保羅·查克其亞的《法醫(yī)學(xué)問創(chuàng)》則標(biāo)志著西方法醫(yī)學(xué)水平趕超了我國(guó)。我國(guó)陳舊落后的倫理道德束縛了人們的思想，也束縛了法醫(yī)學(xué)的發(fā)展?！缎⒔?jīng)》言：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！睋?jù)統(tǒng)計(jì)中國(guó)戶體解剖率低于1%,而美國(guó)等西方國(guó)家尸體解剖率則有30%?40%,這說明在中國(guó)戶體解剖還不能為傳統(tǒng)倫理道德所接受。廠體解剖與倫理道德之間發(fā)牛了矛盾，我們要解決這一矛盾，首先要了解倫理學(xué)。何為倫理學(xué)？儒家經(jīng)
3、典《禮記·樂記》云：“樂者通倫理也。”古希臘先哲亞里士多德創(chuàng)立了倫理學(xué)，稱為道德的哲學(xué)。1903年摩爾發(fā)表《倫理學(xué)原理》推動(dòng)了倫理學(xué)的迅速發(fā)展。倫理學(xué)是尋找道德價(jià)值真理的科學(xué)，道德隨著人類社會(huì)的漫長(zhǎng)發(fā)展，表現(xiàn)出差異性。人類通過探索揭示了道德的目的即終極標(biāo)準(zhǔn)，即一個(gè)總標(biāo)準(zhǔn)和兩個(gè)分標(biāo)準(zhǔn)，總標(biāo)準(zhǔn)即“增加每個(gè)人的利益總量”，分標(biāo)準(zhǔn)之一即所謂帕累托標(biāo)準(zhǔn)「'無害一人地增加利益總量”；之二是利益發(fā)生沖突且不能兩全的情況下遵循“最大利益凈余額”的標(biāo)準(zhǔn)。廠體解剖是否符合道德終極標(biāo)準(zhǔn)呢？我們運(yùn)用倫理學(xué)尋找結(jié)論。
4、對(duì)社會(huì)而g:前提1,尸體解剖有利于醫(yī)學(xué)發(fā)展或揭示犯罪實(shí)現(xiàn)法律公正。前提2,人類社會(huì)需要醫(yī)學(xué)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)法律公正。前提3,尸體解剖符合人類社會(huì)的需要。結(jié)論：尸體解剖是善的有益的行為，符合道德規(guī)范的。對(duì)個(gè)人而言：前提I，尸體解剖是損害遺體。前提2,個(gè)人（或家屬）希望保留遺體的完整不受損害。前提3,尸體解剖不符合個(gè)人的愿望。結(jié)論：尸體解剖是惡的是有害的，不符合道德要求。這兩種道德價(jià)值發(fā)生了矛盾沖突。傷害人而增加社會(huì)利益是違反帕累托最優(yōu)狀態(tài)的。如此看尸體解剖是不符合道德要求的。中國(guó)人自古以來都講求殺身成仁、慷慨赴義
5、，但對(duì)自己的遺體卻很在意?！墩撜Z》中記載，自貢問孔子「'死人有無知也？”孔子曰「'吾欲言死者有知也，恐孝子順孫妨生以送死也；欲言無知，恐不孝子孫棄不葬也?！敝袊?guó)人喪葬禮儀之煩瑣，世界各民族都無法比擬，講究喪葬是歷史文明發(fā)展的結(jié)果。在現(xiàn)代社會(huì)中我國(guó)法律也明確了對(duì)尸體的保護(hù)，《中華人民共和國(guó)刑法》第302條規(guī)定盜竊、侮辱尸體的處三年以下有期徒刑，拘役或管制。尸體解剖在道德上得不到支持,還缺乏法律依據(jù)，這就是我國(guó)尸體解剖工作的尷尬現(xiàn)狀：一、尸源不足；二、缺乏道德法律支持。如何解決這一難題呢？我們還是要在倫理學(xué)中
6、尋找答案，在道德終極標(biāo)準(zhǔn)中，自我利益與他人與社會(huì)利益發(fā)生沖突吋表現(xiàn)為“無私利他，自我犧牲”標(biāo)準(zhǔn)。同樣尸體解剖是否符合道德關(guān)鍵取決于當(dāng)事人的生前意愿，如果是自愿的,當(dāng)然是道德的，反之就是不道德的。如何使人們自愿接受尸體解剖，關(guān)鍵就在“人道”一詞，儒家經(jīng)典《左傳》云：“天道遠(yuǎn)，人道邇康德講：“超越于一切價(jià)值之上沒有等價(jià)物可代替的才是尊嚴(yán)。”我國(guó)《憲法》第38條規(guī)定：中華人民共和國(guó)的公民的人格尊嚴(yán)不受侵犯。《聯(lián)合國(guó)憲章前言》重中：基本人權(quán)、人格尊嚴(yán)與價(jià)值，以及男女與大小國(guó)平均權(quán)利之信念。自《紐倫堡法典》頒布以來
7、，醫(yī)學(xué)界接受了自由意識(shí)下的知情同意原則。從以上法律文獻(xiàn)來看，不取得當(dāng)事人的同意的解剖，不僅不符合道德價(jià)值，更有違法嫌疑。所以我們要尊重當(dāng)事人，尊重其知情同意。要使人們接受尸體解剖，必須讓人們了解尸體解剖，消除人們的心理障礙。展示那些人性化的、完善的、科學(xué)的解剖，加強(qiáng)宣傳教育，讓人們看到法醫(yī)工作者對(duì)待尸體是尊重嚴(yán)肅的，而非是把玩游戲的。用事實(shí)說明接受解剖科學(xué)光榮，排斥解剖愚昧落后。使尸體解剖像獻(xiàn)血一樣，逐步被人們接受認(rèn)可。隨著科技的發(fā)展，許多新的醫(yī)療設(shè)備、醫(yī)療技術(shù)被廣泛應(yīng)用，如X射線透視，核磁共振，微創(chuàng)手術(shù)
8、等，在法醫(yī)學(xué)活體損傷鑒定上顯示出巨大的價(jià)值。但是這些先進(jìn)技術(shù)在我國(guó)大多數(shù)地區(qū)并沒有應(yīng)用，我們還習(xí)慣于一刀一刀地切割。這無疑會(huì)影響到法醫(yī)學(xué)的發(fā)展，同吋在倫理學(xué)上也不能更好地體現(xiàn)岀人道豐義的尊重。根據(jù)上述分析，我建議在尸體檢驗(yàn)中，增加人道豐義的內(nèi)容，以符合倫理道德的要求，比如制定一個(gè)尸體檢驗(yàn)程式，規(guī)定在尸體解剖前工作人員向尸體致意并頌讀誓言，保證自己嚴(yán)肅認(rèn)真地工作，以告慰亡者，安撫生者，像葬禮的追悼會(huì)一樣給世人一些心理安慰,體現(xiàn)出
