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《論張镃詞中的享樂(lè)意識(shí)與游仙思想》由會(huì)員上傳分享,免費(fèi)在線閱讀,更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、論張糍詞中的享樂(lè)意識(shí)與游仙思想關(guān)鍵詞:張糍享樂(lè)游仙摘要:張糍是南宋詞壇一位較重要的詞人,其詞中表現(xiàn)出了濃厚的享樂(lè)意識(shí)和道教神仙色彩。這種兩種意識(shí)的產(chǎn)生都源于張糍對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)和企圖超越,反映了張糍?gòu)?fù)雜的內(nèi)心世界。其詞中關(guān)于享樂(lè)與游仙的描寫(xiě)也表現(xiàn)了張糍追求清雅的審美理想。張糍,舊字時(shí)可,后改字功父,號(hào)約齋,西秦人。居臨安,卜筑南湖。循忠烈王張俊之曾孫,著名詞家張樞之祖父、張炎之曾祖父①。歷官大理司直、直秘閣、婺州通判、司農(nóng)少卿等。開(kāi)禧兵敗,與史彌遠(yuǎn)謀誅韓傭胄,并因此受史彌遠(yuǎn)忌恨而貶死象州。張鎰是南宋政壇、文壇上都有重大影響的人物,生于115
2、3年(宋高宗紹興二十三年),卒年當(dāng)在1235年(宋理宗端平二年)②。著有《仕學(xué)規(guī)范》、《南湖集》、《玉照堂詞》,存詞86首。宋代是我國(guó)封建社會(huì)發(fā)展的最高階段,具有高度發(fā)達(dá)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化。城市經(jīng)濟(jì)繁榮,加上宋統(tǒng)治者優(yōu)待士大夫,官員的俸祿收入優(yōu)厚,宮廷和官僚階層的生活奢華,一般市民也崇尚奢靡的風(fēng)氣,縱情享樂(lè)成為一時(shí)之風(fēng)。張鎰是貴胄之后,家資豐厚,在晚年被貶之前一直過(guò)著豪縱豪侈的生活,“園池、聲伎、服玩之麗甲天下?!雹圻@種富貴閑雅的生活自然也在他的詞作之中得到了反映,其《玉照堂詞》絕大部分是描寫(xiě)他的富貴享樂(lè)生活的作品。一、獨(dú)特的享樂(lè)意識(shí)《四庫(kù)
3、全書(shū)總目提要》評(píng)張糍說(shuō):“其席祖父富貴之余,湖山歌舞,極意奢華,亦未免過(guò)于豪縱?!雹苤档米⒁獾氖?,張鐠雖然生活奢華,但奢而不糜,他所追求的享樂(lè)并不是石崇式的驕奢淫逸,縱情聲色,而是在聽(tīng)歌歡舞中追求生活的詩(shī)情畫(huà)意,在自然美景中尋求心靈的寄托與真我,表現(xiàn)出一種清雅的審美意識(shí)。周密《齊東野語(yǔ)》記載張糍曾舉行牡丹花會(huì)。命十姬輪番奏歌侑觴,皆艷盛服,雜飾花彩,且每番必易其服色妝飾,“燭光香霧,歌吹雜作,客皆恍然如游仙也?!雹蓦m極盡奢華,卻更顯浪漫獨(dú)特,創(chuàng)造出了類(lèi)似仙境的景觀。張錨曾投入大量資金財(cái)力、以十幾年之功營(yíng)造了一座豪華精美的園林__桂隱林泉
4、。在南宋臨安諸園中,張糍的桂隱林泉與賈似道第、韓傭胄園并稱(chēng)最著。園中各處都極擅園林之勝,在天然山水之基礎(chǔ)上又構(gòu)筑亭臺(tái)樓閣、軒堂庵莊橋池等達(dá)百余處之多,玉照堂、攬?jiān)聵?、餐霞軒、杏花莊等大小建筑各具風(fēng)味。園中所植花木也極為豐富,有梅、桂、菊、桃、柳、海棠、山茶、葡萄等,一年四季花果飄香,美不勝收。史浩在《題南湖集十二卷后》說(shuō):“桂隱林泉在錢(qián)塘為最勝,張子卜筑池臺(tái)館宇,門(mén)墻道路,幾經(jīng)行宴息處,悉命以佳名,而各有詩(shī)?!辈㈩}詩(shī)贊曰:“桂隱神仙宅,平生足未登。新詩(shī)中有畫(huà),一一見(jiàn)觚愣?!雹薰痣[林泉建成后,張糍的優(yōu)游享樂(lè)生活便主要圍繞著這座宅園進(jìn)行,他
5、寫(xiě)了一篇《賞心樂(lè)事》,按日歷排列十二個(gè)月的游賞次序。如玉照堂賞梅、天街觀燈、諸館賞燈、叢奎閣山茶、湖山尋梅等,不一而足。他的《玉照堂詞》中的絕大多數(shù)作品或是記述他在桂隱林泉中的游樂(lè)賞玩生活、或是吟詠園中風(fēng)物、或是描寫(xiě)與友人在園中宴游、酬和的情景。甚至張鎰的文集《南湖集》、《玉照堂詞》都是以桂隱靈泉中的景點(diǎn)名而命名的。觀張糍之《賞心樂(lè)事》對(duì)其游樂(lè)生活的記述,多為賞花、游園、泛池等,可知他所稱(chēng)道和向往的享樂(lè)模式,是一種文人雅士式的高雅的享樂(lè)。他所追求的,也是一種風(fēng)流瀟灑的晉宋人格。張糍生活的南宋中期,宋金之間趨于一種穩(wěn)定的對(duì)峙關(guān)系,而國(guó)內(nèi)朝
6、政為權(quán)臣把持,黨錮嚴(yán)峻士大夫在政治上難有作為,普遍選擇了回避政治矛盾、冷淡功業(yè)建樹(shù),在享樂(lè)生活和自然山水中尋求心靈寄托的生活態(tài)度。羅大經(jīng)曾稱(chēng)當(dāng)時(shí)士人心態(tài):“但居市朝軒冕時(shí),要使山林蓑笠之念不忘,乃為勝耳?!雹邚堲俦闶窃谶@種心態(tài)下,企圖在日游湖山,夜泛園池,持酒聽(tīng)歌,依翠偎紅的生活中逃避現(xiàn)實(shí),求得心靈的安靜。《玉照堂詞》中對(duì)這他的這種享樂(lè)生活多有表現(xiàn),題為“泛池”、“月夜放船”、“中秋南湖賞月”、“九月末南湖對(duì)菊”等的詞作極多,不一而足。請(qǐng)看他的這首《昭君怨?園池夜泛》:月在碧虛中住。人向亂荷中去?;怆s風(fēng)涼。滿(mǎn)船香。云被歌聲搖動(dòng)。酒被詩(shī)
7、情掇送。醉里臥花心。擁紅衾。張糍曾自述:“識(shí)南湖之清狂者,必長(zhǎng)哦曰:‘人生不滿(mǎn)百,常懷千載憂(yōu),晝短苦夜長(zhǎng),何不秉燭游?’”⑧這首詞便是一首夜游之作。一個(gè)月明風(fēng)涼的夜晚,詞人和朋友們泛舟于荷塘之上,花氣夾雜涼風(fēng)傳來(lái),使人心曠神怡。詞人和朋友們攜酒豪飲、放歌吟詩(shī),連云和月也仿佛被人們的豪情詩(shī)意搖動(dòng),和人一樣醉了。在這個(gè)有月有云、有花有風(fēng)、有詩(shī)有酒的仙境里,真是酒不醉人人自醉。醉了,便擁紅衾臥于花心。由此詞看到,張糍的確是一位懂得享受的高雅之人。讓人聯(lián)想到李后主“歸時(shí)休放燭花紅,待踏馬蹄清月夜”的浪漫與灑脫。再看這首《感皇恩?駕霄亭觀月》:詩(shī)
8、眼看青天,幾多虛曠。雨過(guò)涼生氣蕭爽。白云無(wú)定,吹散作、鱗鱗瓊浪。尚馀星數(shù)點(diǎn),浮空上。明月飛來(lái),寒光磨蕩。仿佛輪間桂枝長(zhǎng)。倚風(fēng)歸去,縱長(zhǎng)嘯、一聲悠揚(yáng)。鄉(xiāng)搖山岳影,秋悲壯。關(guān)于此詞的本事,宋人曾有記載:“嘗于南