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《論張镃詞中的享樂(lè)意識(shí)與游仙思想》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、論張糍詞中的享樂(lè)意識(shí)與游仙思想關(guān)鍵詞：張糍享樂(lè)游仙摘要：張糍是南宋詞壇一位較重要的詞人，其詞中表現(xiàn)出了濃厚的享樂(lè)意識(shí)和道教神仙色彩。這種兩種意識(shí)的產(chǎn)生都源于張糍對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)和企圖超越，反映了張糍?gòu)?fù)雜的內(nèi)心世界。其詞中關(guān)于享樂(lè)與游仙的描寫(xiě)也表現(xiàn)了張糍追求清雅的審美理想。張糍，舊字時(shí)可，后改字功父，號(hào)約齋，西秦人。居臨安，卜筑南湖。循忠烈王張俊之曾孫，著名詞家張樞之祖父、張炎之曾祖父①。歷官大理司直、直秘閣、婺州通判、司農(nóng)少卿等。開(kāi)禧兵敗，與史彌遠(yuǎn)謀誅韓傭胄，并因此受史彌遠(yuǎn)忌恨而貶死象州。張鎰是南宋政壇、文壇上都有重大影響的人物，生于115
2、3年（宋高宗紹興二十三年），卒年當(dāng)在1235年（宋理宗端平二年）②。著有《仕學(xué)規(guī)范》、《南湖集》、《玉照堂詞》，存詞86首。宋代是我國(guó)封建社會(huì)發(fā)展的最高階段，具有高度發(fā)達(dá)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化。城市經(jīng)濟(jì)繁榮，加上宋統(tǒng)治者優(yōu)待士大夫，官員的俸祿收入優(yōu)厚，宮廷和官僚階層的生活奢華，一般市民也崇尚奢靡的風(fēng)氣，縱情享樂(lè)成為一時(shí)之風(fēng)。張鎰是貴胄之后，家資豐厚，在晚年被貶之前一直過(guò)著豪縱豪侈的生活，“園池、聲伎、服玩之麗甲天下?！雹圻@種富貴閑雅的生活自然也在他的詞作之中得到了反映，其《玉照堂詞》絕大部分是描寫(xiě)他的富貴享樂(lè)生活的作品。一、獨(dú)特的享樂(lè)意識(shí)《四庫(kù)
3、全書(shū)總目提要》評(píng)張糍說(shuō)：“其席祖父富貴之余，湖山歌舞，極意奢華，亦未免過(guò)于豪縱?！雹苤档米⒁獾氖?，張鐠雖然生活奢華，但奢而不糜，他所追求的享樂(lè)并不是石崇式的驕奢淫逸，縱情聲色，而是在聽(tīng)歌歡舞中追求生活的詩(shī)情畫(huà)意，在自然美景中尋求心靈的寄托與真我，表現(xiàn)出一種清雅的審美意識(shí)。周密《齊東野語(yǔ)》記載張糍曾舉行牡丹花會(huì)。命十姬輪番奏歌侑觴，皆艷盛服，雜飾花彩，且每番必易其服色妝飾，“燭光香霧，歌吹雜作，客皆恍然如游仙也?！雹蓦m極盡奢華，卻更顯浪漫獨(dú)特，創(chuàng)造出了類(lèi)似仙境的景觀。張錨曾投入大量資金財(cái)力、以十幾年之功營(yíng)造了一座豪華精美的園林__桂隱林泉
4、。在南宋臨安諸園中，張糍的桂隱林泉與賈似道第、韓傭胄園并稱(chēng)最著。園中各處都極擅園林之勝，在天然山水之基礎(chǔ)上又構(gòu)筑亭臺(tái)樓閣、軒堂庵莊橋池等達(dá)百余處之多，玉照堂、攬?jiān)聵?、餐霞軒、杏花莊等大小建筑各具風(fēng)味。園中所植花木也極為豐富，有梅、桂、菊、桃、柳、海棠、山茶、葡萄等，一年四季花果飄香，美不勝收。史浩在《題南湖集十二卷后》說(shuō)：“桂隱林泉在錢(qián)塘為最勝，張子卜筑池臺(tái)館宇，門(mén)墻道路，幾經(jīng)行宴息處，悉命以佳名，而各有詩(shī)?！辈㈩}詩(shī)贊曰：“桂隱神仙宅，平生足未登。新詩(shī)中有畫(huà)，一一見(jiàn)觚愣?！雹薰痣[林泉建成后，張糍的優(yōu)游享樂(lè)生活便主要圍繞著這座宅園進(jìn)行，他
5、寫(xiě)了一篇《賞心樂(lè)事》，按日歷排列十二個(gè)月的游賞次序。如玉照堂賞梅、天街觀燈、諸館賞燈、叢奎閣山茶、湖山尋梅等，不一而足。他的《玉照堂詞》中的絕大多數(shù)作品或是記述他在桂隱林泉中的游樂(lè)賞玩生活、或是吟詠園中風(fēng)物、或是描寫(xiě)與友人在園中宴游、酬和的情景。甚至張鎰的文集《南湖集》、《玉照堂詞》都是以桂隱靈泉中的景點(diǎn)名而命名的。觀張糍之《賞心樂(lè)事》對(duì)其游樂(lè)生活的記述，多為賞花、游園、泛池等，可知他所稱(chēng)道和向往的享樂(lè)模式，是一種文人雅士式的高雅的享樂(lè)。他所追求的，也是一種風(fēng)流瀟灑的晉宋人格。張糍生活的南宋中期，宋金之間趨于一種穩(wěn)定的對(duì)峙關(guān)系，而國(guó)內(nèi)朝
6、政為權(quán)臣把持，黨錮嚴(yán)峻士大夫在政治上難有作為，普遍選擇了回避政治矛盾、冷淡功業(yè)建樹(shù)，在享樂(lè)生活和自然山水中尋求心靈寄托的生活態(tài)度。羅大經(jīng)曾稱(chēng)當(dāng)時(shí)士人心態(tài)：“但居市朝軒冕時(shí)，要使山林蓑笠之念不忘，乃為勝耳?！雹邚堲俦闶窃谶@種心態(tài)下，企圖在日游湖山，夜泛園池，持酒聽(tīng)歌，依翠偎紅的生活中逃避現(xiàn)實(shí)，求得心靈的安靜。《玉照堂詞》中對(duì)這他的這種享樂(lè)生活多有表現(xiàn)，題為“泛池”、“月夜放船”、“中秋南湖賞月”、“九月末南湖對(duì)菊”等的詞作極多，不一而足。請(qǐng)看他的這首《昭君怨?園池夜泛》：月在碧虛中住。人向亂荷中去?；怆s風(fēng)涼。滿(mǎn)船香。云被歌聲搖動(dòng)。酒被詩(shī)
7、情掇送。醉里臥花心。擁紅衾。張糍曾自述：“識(shí)南湖之清狂者，必長(zhǎng)哦曰：‘人生不滿(mǎn)百，常懷千載憂(yōu)，晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游？’”⑧這首詞便是一首夜游之作。一個(gè)月明風(fēng)涼的夜晚，詞人和朋友們泛舟于荷塘之上，花氣夾雜涼風(fēng)傳來(lái)，使人心曠神怡。詞人和朋友們攜酒豪飲、放歌吟詩(shī)，連云和月也仿佛被人們的豪情詩(shī)意搖動(dòng)，和人一樣醉了。在這個(gè)有月有云、有花有風(fēng)、有詩(shī)有酒的仙境里，真是酒不醉人人自醉。醉了，便擁紅衾臥于花心。由此詞看到，張糍的確是一位懂得享受的高雅之人。讓人聯(lián)想到李后主“歸時(shí)休放燭花紅，待踏馬蹄清月夜”的浪漫與灑脫。再看這首《感皇恩?駕霄亭觀月》：詩(shī)
8、眼看青天，幾多虛曠。雨過(guò)涼生氣蕭爽。白云無(wú)定，吹散作、鱗鱗瓊浪。尚馀星數(shù)點(diǎn)，浮空上。明月飛來(lái)，寒光磨蕩。仿佛輪間桂枝長(zhǎng)。倚風(fēng)歸去，縱長(zhǎng)嘯、一聲悠揚(yáng)。鄉(xiāng)搖山岳影，秋悲壯。關(guān)于此詞的本事，宋人曾有記載：“嘗于南
