關(guān)于游仙文化中的游仙詩

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1、關(guān)于游仙文化中的游仙詩關(guān)于游仙文化中的游仙詩導(dǎo)讀：游仙文化中的游仙詩【摘要】“游仙”是中國文化的獨特現(xiàn)象，因而產(chǎn)生了文學(xué)主題上的游仙詩。唐代李白詩歌中的游仙體秉承了“仙”文化精神，呈現(xiàn)出兩類思想形態(tài)：求仙、訪道生活的景仰和追求；關(guān)切現(xiàn)實，憂國憂民，尋求內(nèi)心的超脫?！　　娟P(guān)鍵詞】游仙；文化；李白；超脫　　“游仙”是中國的一種獨特文化現(xiàn)象，中國歷史上，不同地域、不同時期、不同階層人，他們對神仙世界的縹緲的無限向往，由此產(chǎn)生的游仙詩體表達他們渴求超脫現(xiàn)實，追求生命永恒的意志和信念?！　∫弧ⅰ坝蜗伞奔啊坝蜗稍姟焙喪觥　　坝蜗伞弊鳛橹袊糯环N特殊的文化現(xiàn)象，即人們存在對于仙界的深信不疑和仙人的虔誠膜

2、拜觀念和意識，渴求擺脫現(xiàn)實束縛，超越生命極限，通過煉養(yǎng)以求取生命永恒的行為和活動?！坝巍保墩f文解字》中云：“旌游仙文化中的游仙詩由專注畢業(yè)論文與職稱論文的..提供,.旗之流也。”“仙”原作“僊”，“僊，長生僊去?！盵1]從字面解釋我們可以看出“游仙”中包含著自由，永生?！坝蜗伞边@一文化現(xiàn)象在文學(xué)主題的表現(xiàn)為文人們通過豐富的想象力，華麗的辭藻描寫道教的洞天福地、神府仙界，神仙的傳奇故事和人神交往，或修仙者的靈異、感悟等。早在先秦屈原《楚辭》中已有抒寫仙人輕舉登霞的篇章，如《游仙》一篇“聞赤松之清塵兮，愿承風(fēng)乎遺則。貴真人之休德兮，美往世之登仙，與化去而不風(fēng)兮，名聲著而日延?！痹诔尚偷臐h魏六朝

3、時求仙氛圍濃厚，如曹植《五游詠》中“王子奉仙藥。羨門進奇方。服食享遐紀(jì)。延壽保無疆?！惫薄队蜗稍娛攀灼湟弧分小熬┤A游俠窟，山林隱遯棲。朱門何足榮，未若托蓬萊。臨源挹清波，陵岡掇丹荑。靈溪可潛盤，安事登云梯。漆園有傲吏，萊氏有逸妻。進則保龍見，退為觸藩羝。高蹈風(fēng)塵下，長揖謝夷齊?！币约坝谔瞥d盛的最為典型的李白詩歌中的仙風(fēng)道骨，都表現(xiàn)著文人對自由的向往，對永恒生命的追求以及對人生的終極關(guān)懷和深思?！　　坝蜗伞碑a(chǎn)生的是由于熱門對“神仙”的虔信，“現(xiàn)實的人們具有天生肉體的生命無限延長，并永遠享受快樂的，導(dǎo)致產(chǎn)生神仙這一特異思想”[2]，這一思想的產(chǎn)生“雖然受到多元的哲學(xué)思想的影響，但其思想根源

4、則更多地來自于道教”[3]，所謂“仙風(fēng)有道骨，得道方成仙”[4]。道教是中國土生土長的固有宗教，是繼承華夏民族古代原始宗教之血脈。道教之“道”既是天地萬物的總根源，又是客觀世界的總規(guī)律，還是一種內(nèi)涵復(fù)雜的人文理想，哲學(xué)家老子對“道”進行闡釋：“道者，萬物之奧?！保ā兜赖陆?jīng)》第六十二章）“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ā兜赖陆?jīng)》第二十五章），他將生命永恒的思想上升為一種生命哲學(xué)，“道”的生生不息“只要善于攝生，與道同體，生命也會長生不死”，這就是“道”對“游仙”的啟迪。而由此產(chǎn)生的游仙詩使人們對未知朦朧的仙界進行美好的憧憬和對生命永恒和超越的不懈追求?！　　拔簳x南北朝是道教的成長期”[

5、5]，因而其詩歌作品展現(xiàn)出3關(guān)于游仙文化中的游仙詩導(dǎo)讀：游仙文化中的游仙詩了獨特風(fēng)貌。社會動亂、政治更迭的背景下，道教喚起了文人對生命意識的覺醒，他們開始尋求精神上的解放。曹操幻想將自身化入神仙當(dāng)中：“愿得神之人，乘駕云車，遨游仙境，驂駕擺鹿。上到天之門，來賜神之藥”，曹植在《仙人篇》云：“飛騰逾景云，高風(fēng)吹我軀。回駕觀紫薇，與帝合靈符”。嵇康《游仙詩》涉及了多位神仙，“王喬棄我去，乘云駕六龍。飄飖戲玄圃，黃老路相逢?！薄坝紊綕?，觀魚鳥，心甚樂之。一行作吏，此事便廢，安能舍其所樂，而從其所懼哉！”到了唐朝，道教盛行，文人士人力求在現(xiàn)實中贏得尊敬和自由，以求自我價值的實現(xiàn)。劉禹錫的“仰謁玉皇帝

6、，稽首前致誠?！薄恫教撛~二首·其一》說明了唐人對神仙的神威與神力深信不疑。李白羨慕仙人，“吾愛王子晉，得道伊洛濱。金骨既不毀，玉顏長自春?！保ā陡杏鏊氖住て湟弧罚Ｍ麣w隱山林，修行長生?！　《⒗畎椎挠蜗稍姟　√瞥侵袊鴼v史上繁盛的時期，政治清明，社會安定，思想開放，文化多元，由此出現(xiàn)的詩歌大放光彩，是中國詩歌史上的鼎盛時期。游仙體豐富了詩歌的題材，活躍了文人的審美趣味，增添了藝術(shù)的表現(xiàn)形式。對表現(xiàn)士人追求自我價值實現(xiàn)的游仙詩，最為突出和典型的代表就是自信、自尊、自負，瞧不起庸俗權(quán)貴，蔑視權(quán)貴，不拘常格，最為典型的要數(shù)以“仙”自許，個性十足的“詩仙”李白了。而“詩仙”李白的游仙體詩歌秉承了

7、“仙”文化精神?！吧w詩以氣為主，有氣則生，無氣則死，亦與人同”[6]李白詩中的“仙氣”所表達的旨意可以區(qū)分為：　?。ㄒ唬┍磉_對求仙、訪道生活的景仰和追求；向世人展示他的濟世之才與濟世之志，以求人世，體現(xiàn)出他對現(xiàn)實的高度熱愛和關(guān)注。如《訪戴天山道士不遇》中：“無人知所去，愁倚兩三松?！滨r明地表達他對道士的崇敬之情。再如李白在鄂州江夏（今武漢）期間，正值道教大師司馬承禎要去朝南岳衡山途經(jīng)此地，李白對此人早有崇敬之