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《探微:嵇康的游仙情結(jié)》由會員上傳分享,免費(fèi)在線閱讀,更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。
1、嵇康的游仙情結(jié)探微【摘要】:嵇康是魏晉南北朝“竹林七賢”的核心人物。嵇康雖是以論文聞名的作家,但是其游仙詩卻又獨(dú)特的思想價(jià)值和審美價(jià)值。通過分析嵇康的游仙情結(jié),我們了解到他的羨仙情緒是源自對現(xiàn)實(shí)的不滿和對本真性格的執(zhí)著保持?!娟P(guān)鍵詞】:嵇康游仙詩世俗烏托邦嵇康的游仙詩共有兩首,其中一首為四言詩,現(xiàn)在僅存殘句:“翩翩鳳轄,逢此網(wǎng)羅?!绷硪黄髌肥潜容^完整的五言詩:“遙望山上松,隆谷郁青蔥,自遇一何高,獨(dú)立炯無雙,愿想游其下,蹊路絕不通。王喬棄我去,乘云駕六龍。飄飖戲玄圃,黃老路相逢,授我自然道,曠若發(fā)童蒙。采藥鐘山隅,服
2、食改姿容,蟬蛻棄穢累,結(jié)友家板桐,臨觴奏九韶,雅歌何邕邕,長與俗人別,誰能睹其蹤。”《神仙傳》謂“嵇叔夜有邁世之志”,或許這正是這首詩的立意。他的求仙欲望十分強(qiáng)烈,幾乎陶醉在自我幻想的神仙境界之中。嵇康通過對神仙生活的描繪:“戲玄圃”、遇黃老、采藥、服食仙丹……表達(dá)自己的終極追求:“長與俗人別”。嵇康在《秋胡行》(其六)中寫道:“思與王喬,乘云游八極,思與王喬,乘云游八極,凌厲五岳,忽行萬億,授我神藥,自生羽翼,呼吸太和,練形易色,歌以言之,思行游八極?!狈磸?fù)吟誦此詩,我們可以充分感受到詩人對求仙的虔誠和熱情。詩人希望
3、通過道教學(xué)說中所說的服食神藥的方式達(dá)到“行游八極”的神仙境界,遠(yuǎn)離俗世的生活軌跡。而在《重作四言詩七首》(第七)中:徘徊鐘山,息駕于層城,徘徊鐘山,息駕于層城,上蔭華蓋,下采若英,受道王母,遂升紫庭,逍遙天衢,千載長生,歌以言之,徘徊于層城。我們可以看出嵇康不食人間煙火,完全脫離世俗生活的幻想。通過簡略地分析以上幾首游仙詩,我們不難看出嵇康試圖在仙境中求得精神的解脫。詩人在現(xiàn)實(shí)中越是感到壓抑,在詩歌中越體現(xiàn)成仙的完美和快樂,越表達(dá)了對世俗生活的不滿與憤激。我們甚至可以說他對人世的生活是有厭倦之感的。在藝術(shù)風(fēng)格上,雖說嵇
4、康的詩清新自然,質(zhì)樸朗暢,剛健有力。但是嵇康的詩歌議論化的傾向比較嚴(yán)重,他的一些作品往往情旨畢露,缺乏感染力。鐘嶸以為嵇詩“訐直露才,傷淵雅之致”,明·陸時(shí)雍謂“嵇阮多材,然嵇詩一舉殆盡”,都是針對嵇詩缺乏含蓄之美而言的。所以,總的來說嵇詩的藝術(shù)價(jià)值并不高。但是如果想全面了解嵇康的思想和矛盾情緒及文化人格,以嵇康的游仙詩作為切入點(diǎn),分析嵇康的游仙情結(jié),會有一個(gè)比較理想的效果。嵇康在作品中所表現(xiàn)的游仙情結(jié),并不是脫離現(xiàn)實(shí)的冥思玄想,而是由現(xiàn)實(shí)生活所激發(fā)出來的誠摯、深沉的感情寄托,這是與虛偽的名教和黑暗的社會不妥協(xié)的心志的
5、曲折反映。魏明帝時(shí),嵇康20歲前后,被曹操的兒子沛穆王曹林看中,把女兒長樂亭主下嫁給他,他成了皇室的外戚。嵇康舉家遷往曹魏宗室聚集的河內(nèi)郡,就是現(xiàn)在的云臺山風(fēng)景區(qū)一帶。相傳太行山支脈有白鹿山,上有天門谷、百家?guī)r(一說天門山今謂之百家?guī)r),即嵇康隱居處。正是在這豫、晉兩省交界之地,在磊落雄壯的太行山環(huán)抱中,在那清幽的靈山秀水之間,嵇康與阮籍、山濤、向秀、阮咸、王戎、劉伶等名士相與友善,常聚集于竹林之下,肆意酣暢,世謂之“竹林七賢”。他們嘯傲山林,彈箏撫琴,飲酒詠詩,高倡自然。但是與此同時(shí),司馬氏集團(tuán)步步進(jìn)逼,漸漸控制了曹
6、魏政權(quán):司馬懿捕殺輔政的大將軍曹爽以及何晏等八人,夷其三族,殺戮數(shù)千人;逼死王淩,誅楚王曹彪。司馬師殺中書令李豐及夏侯玄;又以荒淫不孝罪廢黜皇帝曹芳……他他們還加緊網(wǎng)羅人才,“禮”、“法”并用,軟硬兼施。咸熙二年八月(265),司馬昭病死,司馬炎繼位為晉王,年底,曹奐禪位,司馬炎代魏稱帝,成了晉武帝。以阮籍、嵇康為代表的“竹林名士”們,逍遙于林泉之間,曠放不羈,固然與漢末以來的個(gè)性解放思潮有關(guān),但更為切實(shí)的原由是躲避司馬氏集團(tuán)的籠絡(luò)、威逼和利誘。最后連好友山濤、王戎、阮籍等都相繼走出竹林?,F(xiàn)實(shí)是險(xiǎn)惡叢生,危機(jī)四伏的,無
7、法給嵇康任何安全感。安全感的缺失導(dǎo)致嵇康追求另外一個(gè)虛無縹緲的世界。這就是嵇康只能向成仙靠攏的原因。嵇康沒有游刃有余的避禍之法,他既不能逃離時(shí)代的玩弄,又不愿違背自己的本性?,F(xiàn)世生活讓他窒息,在他眼里世俗世界極其丑惡,處處充滿司馬集團(tuán)血腥的氣息。唯獨(dú)逃離塵俗生活,到達(dá)無是非黑白喜惡之分的仙境,精神才可以解脫。但是所謂達(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨(dú)善其身。兼濟(jì)天下——不可能,如今天下歸司馬集團(tuán)所有;獨(dú)善其身——做不到。嵇康雖有隱逸的意識,卻沒有隱逸的性格。劉熙載說:““叔夜(嵇康)之詩峻烈,嗣宗(阮籍)之詩曠逸。”(《藝概》卷二《
8、詩概》)這兩種不同的藝術(shù)風(fēng)格,與詩人的生活、思想特別是性格上的差異也有密切關(guān)系。劉勰在《文心雕龍·體性篇》中指出:若夫八體屢遷,功以學(xué)成,才力居中,肇自血?dú)?;氣以?shí)志,志以定言,吐納英華,莫非情性。是以……嗣宗俶儻,故響逸而調(diào)遠(yuǎn),叔夜俊俠,故興高而采烈……劉勰認(rèn)為嵇、阮創(chuàng)作風(fēng)格不同,其原因在于他們的“情性”不同,叔夜“直叔夜“直性