探微：嵇康的游仙情結(jié)

《探微：嵇康的游仙情結(jié)》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。

1、嵇康的游仙情結(jié)探微【摘要】：嵇康是魏晉南北朝“竹林七賢”的核心人物。嵇康雖是以論文聞名的作家，但是其游仙詩卻又獨(dú)特的思想價(jià)值和審美價(jià)值。通過分析嵇康的游仙情結(jié)，我們了解到他的羨仙情緒是源自對現(xiàn)實(shí)的不滿和對本真性格的執(zhí)著保持?！娟P(guān)鍵詞】：嵇康游仙詩世俗烏托邦嵇康的游仙詩共有兩首，其中一首為四言詩，現(xiàn)在僅存殘句：“翩翩鳳轄，逢此網(wǎng)羅?！绷硪黄髌肥潜容^完整的五言詩：“遙望山上松，隆谷郁青蔥，自遇一何高，獨(dú)立炯無雙，愿想游其下，蹊路絕不通。王喬棄我去，乘云駕六龍。飄飖戲玄圃，黃老路相逢，授我自然道，曠若發(fā)童蒙。采藥鐘山隅，服

2、食改姿容，蟬蛻棄穢累，結(jié)友家板桐，臨觴奏九韶，雅歌何邕邕，長與俗人別，誰能睹其蹤。”《神仙傳》謂“嵇叔夜有邁世之志”，或許這正是這首詩的立意。他的求仙欲望十分強(qiáng)烈，幾乎陶醉在自我幻想的神仙境界之中。嵇康通過對神仙生活的描繪：“戲玄圃”、遇黃老、采藥、服食仙丹……表達(dá)自己的終極追求：“長與俗人別”。嵇康在《秋胡行》（其六）中寫道：“思與王喬，乘云游八極，思與王喬，乘云游八極，凌厲五岳，忽行萬億，授我神藥，自生羽翼，呼吸太和，練形易色，歌以言之，思行游八極?！狈磸?fù)吟誦此詩，我們可以充分感受到詩人對求仙的虔誠和熱情。詩人希望

3、通過道教學(xué)說中所說的服食神藥的方式達(dá)到“行游八極”的神仙境界，遠(yuǎn)離俗世的生活軌跡。而在《重作四言詩七首》（第七）中：徘徊鐘山，息駕于層城，徘徊鐘山，息駕于層城，上蔭華蓋，下采若英，受道王母，遂升紫庭，逍遙天衢，千載長生，歌以言之，徘徊于層城。我們可以看出嵇康不食人間煙火，完全脫離世俗生活的幻想。通過簡略地分析以上幾首游仙詩，我們不難看出嵇康試圖在仙境中求得精神的解脫。詩人在現(xiàn)實(shí)中越是感到壓抑，在詩歌中越體現(xiàn)成仙的完美和快樂，越表達(dá)了對世俗生活的不滿與憤激。我們甚至可以說他對人世的生活是有厭倦之感的。在藝術(shù)風(fēng)格上，雖說嵇

4、康的詩清新自然，質(zhì)樸朗暢，剛健有力。但是嵇康的詩歌議論化的傾向比較嚴(yán)重，他的一些作品往往情旨畢露，缺乏感染力。鐘嶸以為嵇詩“訐直露才，傷淵雅之致”，明·陸時(shí)雍謂“嵇阮多材，然嵇詩一舉殆盡”，都是針對嵇詩缺乏含蓄之美而言的。所以，總的來說嵇詩的藝術(shù)價(jià)值并不高。但是如果想全面了解嵇康的思想和矛盾情緒及文化人格，以嵇康的游仙詩作為切入點(diǎn)，分析嵇康的游仙情結(jié)，會有一個(gè)比較理想的效果。嵇康在作品中所表現(xiàn)的游仙情結(jié)，并不是脫離現(xiàn)實(shí)的冥思玄想，而是由現(xiàn)實(shí)生活所激發(fā)出來的誠摯、深沉的感情寄托，這是與虛偽的名教和黑暗的社會不妥協(xié)的心志的

5、曲折反映。魏明帝時(shí)，嵇康20歲前后，被曹操的兒子沛穆王曹林看中，把女兒長樂亭主下嫁給他，他成了皇室的外戚。嵇康舉家遷往曹魏宗室聚集的河內(nèi)郡，就是現(xiàn)在的云臺山風(fēng)景區(qū)一帶。相傳太行山支脈有白鹿山，上有天門谷、百家?guī)r（一說天門山今謂之百家?guī)r），即嵇康隱居處。正是在這豫、晉兩省交界之地，在磊落雄壯的太行山環(huán)抱中，在那清幽的靈山秀水之間，嵇康與阮籍、山濤、向秀、阮咸、王戎、劉伶等名士相與友善，常聚集于竹林之下，肆意酣暢，世謂之“竹林七賢”。他們嘯傲山林，彈箏撫琴，飲酒詠詩，高倡自然。但是與此同時(shí)，司馬氏集團(tuán)步步進(jìn)逼，漸漸控制了曹

6、魏政權(quán)：司馬懿捕殺輔政的大將軍曹爽以及何晏等八人，夷其三族，殺戮數(shù)千人；逼死王淩，誅楚王曹彪。司馬師殺中書令李豐及夏侯玄；又以荒淫不孝罪廢黜皇帝曹芳……他他們還加緊網(wǎng)羅人才，“禮”、“法”并用，軟硬兼施。咸熙二年八月（265），司馬昭病死，司馬炎繼位為晉王，年底，曹奐禪位，司馬炎代魏稱帝，成了晉武帝。以阮籍、嵇康為代表的“竹林名士”們，逍遙于林泉之間，曠放不羈，固然與漢末以來的個(gè)性解放思潮有關(guān)，但更為切實(shí)的原由是躲避司馬氏集團(tuán)的籠絡(luò)、威逼和利誘。最后連好友山濤、王戎、阮籍等都相繼走出竹林?，F(xiàn)實(shí)是險(xiǎn)惡叢生，危機(jī)四伏的，無

7、法給嵇康任何安全感。安全感的缺失導(dǎo)致嵇康追求另外一個(gè)虛無縹緲的世界。這就是嵇康只能向成仙靠攏的原因。嵇康沒有游刃有余的避禍之法，他既不能逃離時(shí)代的玩弄，又不愿違背自己的本性?，F(xiàn)世生活讓他窒息，在他眼里世俗世界極其丑惡，處處充滿司馬集團(tuán)血腥的氣息。唯獨(dú)逃離塵俗生活，到達(dá)無是非黑白喜惡之分的仙境，精神才可以解脫。但是所謂達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身。兼濟(jì)天下——不可能，如今天下歸司馬集團(tuán)所有；獨(dú)善其身——做不到。嵇康雖有隱逸的意識，卻沒有隱逸的性格。劉熙載說：““叔夜（嵇康）之詩峻烈，嗣宗（阮籍）之詩曠逸。”（《藝概》卷二《

8、詩概》）這兩種不同的藝術(shù)風(fēng)格，與詩人的生活、思想特別是性格上的差異也有密切關(guān)系。劉勰在《文心雕龍·體性篇》中指出：若夫八體屢遷，功以學(xué)成，才力居中，肇自血?dú)?；氣以?shí)志，志以定言，吐納英華，莫非情性。是以……嗣宗俶儻，故響逸而調(diào)遠(yuǎn)，叔夜俊俠，故興高而采烈……劉勰認(rèn)為嵇、阮創(chuàng)作風(fēng)格不同，其原因在于他們的“情性”不同，叔夜“直叔夜“直性