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1、-年齡的臨界：為張志揚(yáng)先生七十壽辰而作柯小剛一個(gè)向來關(guān)愛青年的仁厚長者，當(dāng)他年近七十壽辰的時(shí)候，尤其值得年青人在這個(gè)人思想的召喚下，深思一番何謂年齡。這個(gè)人稱他的思想為臨界的思想，而年齡，任何歲數(shù)的年齡，本就是臨界。臨界，這意味著同時(shí)是界限的貞定和逾越。沒有界限的貞定就沒有年齡的確定，而沒有逾越——這又同時(shí)意味著舊日的逝去和來日的生成——就完全沒有所謂年齡。任何人、任何歲數(shù)的年齡，無時(shí)不在界限的同時(shí)劃定和逾越之中。于是紀(jì)念和祝福，恐懼和焦慮，無不伴隨著年歲的經(jīng)驗(yàn)?！对姟吩疲骸皯?zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”《詩經(jīng)·
2、小雅·小旻》。當(dāng)臨終的曾子引用這句詩以告誡后生的時(shí)候，人生作為生死之間臨界的本質(zhì)突然被帶進(jìn)每時(shí)每刻的年齡經(jīng)驗(yàn)之中?！墩撜Z·泰伯》：“曾子有疾，召門弟子曰：‘啟予足！啟予手！《詩》云：“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！倍穸?，吾知免夫！小子！’”《春秋左傳》僖二十二年傳臧文仲引此詩諫魯公論“國無小，不可易也”，亦是從大小之間的臨界關(guān)系出發(fā)而來的政治審慎。詩文出自《小雅·小旻》。鄭箋“如臨深淵”“恐墜也”，“如履薄冰”“恐陷也”，無不是臨界的戒慎恐懼。如果不是因?yàn)榕R履邊界，那么無論深淵之深還是薄冰之薄，皆不足以帶來驚
3、懼。死亡的必然性恰如深淵之深薄冰之薄，就其自身而言并無足懼；然而死亡到來的不確定性卻使得有生的每一歲年齡成為生死之間的可能臨界?！靶心晡迨?，“行年七十”：“行年”這一說法表明年齡就是在邊界的行走，并且就是這一行走之臨界性的標(biāo)記。標(biāo)記乃是劃界之舉。看起來似乎只是因?yàn)橄扔辛藰?biāo)記的劃分，然后才有界限產(chǎn)生，但實(shí)際上標(biāo)記之所以可能以及成為必要，乃是因?yàn)閺氖聵?biāo)記的偶在向來就已經(jīng)生活于臨界之中了。像這樣行走在臨界之中標(biāo)記著年歲，并為之而憂懼、祈愿、祝禱和懷念著的有生有朽之物即偶在之物便是人。人作為臨界之物無時(shí)不生活于年歲的標(biāo)記
4、之中。年歲的經(jīng)驗(yàn)就是生活的經(jīng)驗(yàn)本身，以至于發(fā)生在年歲之中的事情反倒成為年歲的附屬。所謂“系年”，仿佛人事不過是天時(shí)的系附?！按海跽隆?，“秋，七月”：《春秋》無事亦書歲時(shí)首月，這是現(xiàn)代史學(xué)所無法理解的歷史書寫，因?yàn)閷?shí)證主義的現(xiàn)代史學(xué)早已疏離了歲時(shí)的基本經(jīng)驗(yàn)，雖然后者仍然潛在地構(gòu)成著現(xiàn)代歷史學(xué)不再自知的前提。隨著進(jìn)步論的現(xiàn)代史觀逐漸進(jìn)入并主導(dǎo)中文的思想世界，中國人競相以年齡的斷層和代際的更新為摩登的榮尚已經(jīng)一百多年了。這種風(fēng)尚與其說是現(xiàn)代化的結(jié)果，不如說正是現(xiàn)代觀念的基石。在這種方興未艾的現(xiàn)代風(fēng)習(xí)之中，原本曾是禮俗
5、.---的祝壽，如今做來似乎別有行動(dòng)的意義。這個(gè)意義便在于提請“新人”們回想一下，為什么“舊時(shí)代”的人們——僅僅在我們的祖父輩之前——要以孝道作為一切風(fēng)俗、倫理、政治和文教的根本？《論語·學(xué)而》：“孝弟也者，其為仁之本與？”“為仁之本”：可見孝悌決不僅是一種僵硬的禮節(jié)規(guī)范。通過孝悌之節(jié)禮所欲達(dá)致的乃是仁體的通達(dá)。而反過來，所謂仁體之通達(dá)又決不僅僅意味著一種神秘的心性體驗(yàn)，而首先乃是禮的充實(shí)。仁-禮之充實(shí)-通達(dá)發(fā)端乎夫婦，由夫婦而有老幼代際，由老幼代際而有文質(zhì)新舊臨界的節(jié)止-會(huì)通。節(jié)止一面曰禮，會(huì)通一面曰仁，仁-禮一
6、體而兩面。禮區(qū)分年齡長幼而有秩序，仁通貫文質(zhì)新舊而達(dá)性天。這不但是家庭的道理，也是社會(huì)倫理和國家政治的道理，因?yàn)橐磺腥祟愂聞?wù)都相關(guān)于人有年齡代際這一基本事實(shí)。人是年齡的人，社會(huì)是代際的社會(huì)，這一事實(shí)不隨時(shí)代、民族和文化的差異而改變。所以在任何地方任何時(shí)代，政治的基本事務(wù)之一都在于處理好青年和老年的關(guān)系。最好的政治是既能做到長幼有禮，又能達(dá)于上下感通；次好的情形是僅止于禮以別異，未足于樂以合同；等而下之的則是連禮節(jié)秩序都不能維建，遑論仁樂感通。長幼禮教始于家庭，文質(zhì)彬彬養(yǎng)于身體，維新?lián)p益成于國風(fēng)?！抖Y》云：“欲治其國
7、者，先齊其家。”“家齊而后國治，國治而后天下平?！薄抖Y記·大學(xué)》政治的問題就是新舊的問題，新舊的問題就是代際的問題，代際產(chǎn)生于家庭，家庭肇端乎夫婦。故《韓詩外傳》云：“子夏問曰：‘《關(guān)雎》何以為《國風(fēng)》始也？’孔子曰：‘《關(guān)雎》至矣乎！夫《關(guān)雎》之人，仰則天，俯則地，幽幽冥冥，德之所藏，紛紛沸沸，道之所行，如神龍變化，斐斐文章。大哉關(guān)雎之道也，萬物之所系，群生之所懸命也，河洛出圖書，麟鳳翔乎郊。不由《關(guān)雎》之道，則《關(guān)雎》之事將奚由至矣哉！夫六經(jīng)之策，皆歸論汲汲，蓋取之乎《關(guān)雎》?！蛾P(guān)雎》之事大矣哉！馮馮翊翊，自東
8、自西，自南自北，無思不服。子其勉強(qiáng)之，思服之。天地之間，生民之屬，王道之原，不外此矣?！酉泥叭粐@曰：‘大哉《關(guān)雎》，乃天地之基也?！娫唬骸姽臉分?。’”《樂記》：“樂者，通倫理者也?！碧炖砣藗愐灰?。夫婦之道，下關(guān)乎長幼之間，上關(guān)乎天地之際。夫婦之道實(shí)為代際臨界問題之樞紐?！蛾P(guān)雎》以此而為詩樂之興，亦為倫理之始。有天地而有夫婦，有夫婦而有人之生，人生而有年
