旅游中的美學(xué)論文

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1、桂林山水的旅游發(fā)展分摘要旅游景觀(guān)美的多樣性，與其他藝術(shù)鑒賞活動(dòng)不同，旅游審美的觀(guān)賞對(duì)象極為豐富，幾乎包括了美學(xué)上所有的審美形態(tài)。旅游活動(dòng)是對(duì)自然美和人文美的欣賞活動(dòng)，是旅游資者懷著對(duì)美得向往與追求所進(jìn)行的一種審美活動(dòng)，實(shí)質(zhì)上就是對(duì)旅游資源和人文旅游資源的審美。對(duì)旅游資源進(jìn)行審美思考，能更好地研究自然旅游旅游資源和人文旅游資源所涵蓋的特征，闡發(fā)旅游資源的審美文化內(nèi)涵，進(jìn)一步挖掘旅游資源的品味和特色，對(duì)提高旅游資源的審美吸引力，促進(jìn)旅游業(yè)和旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有積極而現(xiàn)實(shí)的意義。黃山有著豐富的自然旅游資源和人文旅游資源。黃山旅游資源有其獨(dú)特的美學(xué)特征。本文欲從自然美、藝術(shù)美以及社會(huì)美三個(gè)方

2、面對(duì)黃山各大景點(diǎn)進(jìn)行鑒賞。從旅游審美的角度，結(jié)合桂林各景區(qū)旅游現(xiàn)狀對(duì)旅游美學(xué)概念、審美特性特征、審美方法等方面進(jìn)行探討。關(guān)鍵詞：旅游、黃山、美學(xué)、審美價(jià)值、欣賞目錄、緒論1.1研究背景及研究意義1.1.1研究背景1.1.2研究意義二、對(duì)黃山旅游美學(xué)特征的探究42.1黃ill簡(jiǎn)介42.2對(duì)黃山的審美方法62.2.1自然美的審美方法62.2.2藝術(shù)美的審美方法72.2.3社會(huì)美的審美方法8三、黃山的文化內(nèi)涵83.1在文學(xué)中看黃山83.2黃山具有濃厚的政治歷史文化底蘊(yùn)8節(jié)吾10正文一、研究背景及研究意義1.1.1研究背景黃山，屮W唯一一座以屮平人文始祖皇帝命名的山，因奇松，怪石，云海，冬

3、雪，溫泉得名的“黃山五絕”，搜盡了天下的奇景，神奇的黃山用一個(gè)夢(mèng)幻世界把傳說(shuō)中的的仙境帶到了人間。黃山，集世界文化遺產(chǎn)，世界自然遺產(chǎn)，世界地質(zhì)公園三項(xiàng)桂冠于一身，黃山贏得世界交口稱(chēng)譽(yù)?！拔逶罋w來(lái)不看山，黃山歸來(lái)不看岳”，這里是生靈共舞的一方天堂，一顆站立在峰巔的天下奇松:迎客松，以它的千年風(fēng)姿，展示著中國(guó)人好客的形象。這里是重塑屮國(guó)山水畫(huà)精神的一座殿堂，一個(gè)在黃山誕生，并由它命名的“黃山畫(huà)派”，用奇山秀水的靈性，占據(jù)了水墨山水的新高度。這里主耍說(shuō)黃山旅游發(fā)展的主要瓶頸1.2旅游的審美形態(tài)探求“美是什么”，了解美與人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐的關(guān)系，可以激發(fā)我們對(duì)生活的熱愛(ài)。通過(guò)對(duì)美的特征的了解，我

4、們可以知道，美是一切美的對(duì)象所具有的木質(zhì)屬性，是客觀(guān)的，而不是人的意識(shí)所賦予的。人們?cè)趯徝阑顒?dòng)屮直接感受到各種具體的美。美的基本形態(tài)可以分為自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美三種，有人也把自然美與社會(huì)美統(tǒng)稱(chēng)為生活美。1.2.1自然美0然美指客觀(guān)G然界事物的美，即能夠引起人們審美愉悅的自然物的生動(dòng)形象。浩瀚無(wú)垠的星空、洶涌澎湃的大海、逶迤的山巒、奔騰的江河、瑰麗的色彩、生動(dòng)的形態(tài)、動(dòng)聽(tīng)的聲響、神奇的變化等，無(wú)不贊嘆大Cl然的鬼斧神工。大自然的迷人風(fēng)光，激起人們的種種情思。登泰山極頂“一覽眾山小”，激起人們奮發(fā)向上的豪情；上岳陽(yáng)樓望洞庭“銜遠(yuǎn)山，吞長(zhǎng)江，浩浩蕩蕩”，聯(lián)想到“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之

5、樂(lè)而樂(lè)”的憂(yōu)國(guó)憂(yōu)K的思想；登龍門(mén)俯瞰“五百里滇池奔來(lái)眼底”，讓“數(shù)千年往事注到心頭”。自然可分為“原態(tài)自然”和“人化自然”兩種形態(tài)?！霸瓚B(tài)自然”是指未經(jīng)人類(lèi)直接加工改造的、自然界原本所具有的形態(tài)。例如巍峨的高山、遼闊的海洋、茫茫的荒原等，它們保留了自然的原生狀態(tài)，以其天然的木來(lái)面目呈現(xiàn)與人們的面前。從文明的發(fā)展的W史及人類(lèi)社會(huì)的勞動(dòng)實(shí)踐歷史來(lái)看，人們對(duì)自然美的欣賞是一定的社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果。在遠(yuǎn)古時(shí)代，在生產(chǎn)力極度低下和科學(xué)文化極度缺乏的客觀(guān)條件下，原始人無(wú)法理解自然現(xiàn)象，如H出H落、風(fēng)雨雷電、驚濤駭浪、洪水猛啓等等，認(rèn)為這許多的自然現(xiàn)象中有著無(wú)限神秘的威力。無(wú)論是天上的閂只星辰，還是

6、地上的花草樹(shù)木、鳥(niǎo)獸魚(yú)蟲(chóng)，都僅僅是一種自然的存在,止所謂“流水無(wú)情草Q青”。也正如馬克思、恩格斯所說(shuō)：“Q然界起初是作為一種完全異己的、有無(wú)限威力的和不可制服的力量與人類(lèi)對(duì)立的，人們同它的關(guān)系完全像動(dòng)物同它的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣服從它的權(quán)利?！薄叭嘶疌］然”是指人類(lèi)在物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程中對(duì)G然界加以利用和改造，使自然景物和人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的成果相融合而形成新的景物?！叭嘶匀弧卑琖方面的內(nèi)容：~是自然被改造。例如人類(lèi)通過(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)，不同程度的改變了自然的外貌。如生產(chǎn)勞動(dòng)使沙漠變綠洲、滄海變桑田。人類(lèi)改變了自然無(wú)的原有而貌，刻下了人類(lèi)智慧、冰能的結(jié)晶。二是一些自然物通過(guò)

7、人類(lèi)的想象，被賦予神話(huà)的色彩，從而獲得“人化”。如云南石林中的一?塊石峰，與當(dāng)?shù)厝瞿嶙宓纳裨b巧妙的結(jié)合在一起,試著一塊沒(méi)省生命的巖石仿佛“活”起來(lái)丫，石峰“阿詩(shī)瑪”在人們的眼中顯得“楚楚動(dòng)人”在絢麗多彩的大自然中，美的景物層出不窮，表現(xiàn)形式更是千姿百態(tài)。然而，自然美與社會(huì)美和藝術(shù)美相比，有著自身顯著的特征：第一，突出的CJ然性。C］然事物的審美屬性，是G然美形成的必耍條件和基礎(chǔ)；離開(kāi)了自然事物的自然性，就沒(méi)有了自然美。巍峨的山峰、挺拔的青松給人以不同的造型美，而奔騰的