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1、淺議陶瓷繪畫(huà)中氣韻之美摘要：腹有詩(shī)書(shū)氣自華，圖有形神氣韻生。氣韻作為品評(píng)藝術(shù)作品的重要參考，歷來(lái)受到藝術(shù)評(píng)論家的重視，南朝齊畫(huà)家謝赫把“氣韻生動(dòng)”列為繪畫(huà)“六法”之首。氣韻指的是作為主客體融合的藝術(shù)形式總的內(nèi)在特質(zhì)，能夠表現(xiàn)物我為一的生動(dòng)氣韻，是繪畫(huà)藝術(shù)的最高準(zhǔn)則之一。中國(guó)繪畫(huà)的最境界第是“氣韻生動(dòng)”，在傳統(tǒng)美學(xué)中。用“氣”來(lái)體現(xiàn)事物美的本源，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)要表現(xiàn)生生不息、元?dú)饬鲿车奶斓亻g萬(wàn)物的節(jié)奏和韻律?？梢哉f(shuō)，氣韻是兼顧于傳統(tǒng)藝術(shù)與哲學(xué)的學(xué)術(shù)用語(yǔ)，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)精神的生命所在。陶瓷繪畫(huà)中的山水題材歷來(lái)寄寓了藝術(shù)家對(duì)山水靈性、悟性的滲透，具有深厚的文化底蘊(yùn)，本文將通過(guò)解析氣
2、韻的內(nèi)涵，結(jié)合陶瓷繪畫(huà)的創(chuàng)作心得。談?wù)剼忭嵲谔沾缮剿L畫(huà)中所蘊(yùn)藏的大美。關(guān)鍵詞：陶瓷繪畫(huà)；山水題材；氣韻；美學(xué)；藝術(shù)精髓1前言歷史上，關(guān)于繪畫(huà)的評(píng)論不少，自東晉以來(lái)，顧愷之的《畫(huà)評(píng)》、王微的《敘畫(huà)》等論畫(huà)的著述越來(lái)越多，尤其到了明清時(shí)期，各種繪畫(huà)思潮繁多，各抒己見(jiàn)，涉及的范圍日益廣泛，文人學(xué)士多有闡述。但是由于歷史的局限性，大多片言只語(yǔ)，特別是對(duì)陶瓷繪畫(huà)作的評(píng)論更為缺乏，要么是缺乏系統(tǒng)性和條理性，要么是存在派別上的偏見(jiàn)，要么是陳陳相因，人云亦云。綜觀歷史上層出不窮的畫(huà)作評(píng)論文獻(xiàn)。唯一具有代表性完整體系的著述。便是南齊謝赫的《六法論》，對(duì)后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。其中的“氣韻生
3、動(dòng)”的美學(xué)思想成為統(tǒng)帥中國(guó)繪畫(huà)幾千年的重要概念。是每個(gè)繪畫(huà)者創(chuàng)作時(shí)所追求的目標(biāo)。2氣韻在陶瓷繪畫(huà)中的內(nèi)涵氣韻，是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)理論的重要審美范疇之一，是指作品中蘊(yùn)含的生機(jī)、氣勢(shì)、節(jié)奏和意蘊(yùn)，而要體現(xiàn)作品優(yōu)雅的氣韻則需要藝術(shù)創(chuàng)作者擁有深厚的文化內(nèi)涵和高雅的藝術(shù)情操。氣韻理論源于先秦、兩漢時(shí)代的“氣本原”說(shuō)，即認(rèn)為存在于宇宙間的“氣”是構(gòu)成萬(wàn)物與生命的基本物質(zhì)。氣韻最先用于品評(píng)人物，特指人的精神氣質(zhì)和儀表神態(tài)，后來(lái)被轉(zhuǎn)用于文論，用以討論作者的思想個(gè)性對(duì)作品藝術(shù)風(fēng)格形成的影響和意義，比如曹丕《典論論文》中提出“文以氣為主”來(lái)品位文章高低，作品之氣就關(guān)聯(lián)到作者的精神氣質(zhì)。到了南北朝時(shí)代
4、，氣韻被運(yùn)用到美術(shù)領(lǐng)域，南齊謝赫在《畫(huà)中提出六法論，將“氣韻生動(dòng)”列為第一法，從此成為中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)創(chuàng)作與批評(píng)的重要原則與標(biāo)準(zhǔn)，并由人物畫(huà)推及山水、花鳥(niǎo)等各種題材的創(chuàng)作?！皻忭崱钡母拍铍S著歷史的發(fā)展，她在繪畫(huà)中的內(nèi)涵也在不斷地?cái)U(kuò)大。關(guān)于氣韻的闡述，在中國(guó)古代美學(xué)體系中，占有十分重要的地位。藝術(shù)家只有對(duì)藝術(shù)作品迗到‘氣韻生動(dòng)’，才能進(jìn)一步表達(dá)出藝術(shù)作品形象內(nèi)部的生命。繪畫(huà)藝術(shù)之美感，來(lái)自于作品的氣韻生動(dòng)。最初的“氣韻”指繪畫(huà)中人物對(duì)象透露的氣質(zhì)、精神、風(fēng)貌、風(fēng)度。繪畫(huà)發(fā)展到今天，她既指從畫(huà)面中對(duì)象的風(fēng)氣韻度，畫(huà)面中物象的生命活力，繪畫(huà)者的精神境界，畫(huà)面中的審美境界，又指筆墨等繪畫(huà)
5、形式語(yǔ)言所流露的形式意味、視覺(jué)韻律等，幾乎涉及到繪畫(huà)的各個(gè)方面。著名美學(xué)家宗白華在《美學(xué)散步》中認(rèn)為，“繪畫(huà)有氣韻，就能給欣賞者一種音樂(lè)感。六朝山水畫(huà)家宗炳，對(duì)著山水畫(huà)彈琴，‘欲令眾山皆響’，這就說(shuō)明山水畫(huà)里有音樂(lè)的韻律?！钡菑睦L畫(huà)中找到音樂(lè)也只能是意境上的關(guān)系，實(shí)際上沒(méi)有人能在繪畫(huà)中真能感到音響的律動(dòng)。音樂(lè)與繪畫(huà)在藝術(shù)精神上固然可以相通，可以相比擬。不過(guò)音樂(lè)與繪畫(huà)。在藝術(shù)上畢竟是處于兩個(gè)對(duì)極的地位，是不同感官體會(huì)的不同藝術(shù)形式。因此，中國(guó)繪畫(huà)的韻，其實(shí)指的是一個(gè)人的情調(diào)、個(gè)性，有清遠(yuǎn)、通達(dá)、放曠之美，而這種美是流注于人的形相之間的。把這種神形相融的韻在繪畫(huà)中表現(xiàn)出來(lái)就是我
6、們所說(shuō)的“氣韻”。此外，氣之生物，體現(xiàn)出儒家《易傳》所標(biāo)舉的健行之美，呈現(xiàn)出陽(yáng)剛的風(fēng)貌。一種理論認(rèn)為，氣韻是創(chuàng)作完成后作品自然而然體現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)效果，而不是預(yù)想目的的達(dá)成和僅憑筆墨效果所能制造出來(lái)的，代表者如清代鄒一桂。一種理論認(rèn)為氣韻來(lái)源于陶瓷繪畫(huà)創(chuàng)作時(shí)對(duì)筆法與顏料的運(yùn)調(diào)和對(duì)客觀物象的生動(dòng)描繪，筆法與顏料的枯濕濃淡和自然景致的云煙霧靄，都是氣韻生動(dòng)的由來(lái)和具體體現(xiàn)。還有一種理論將氣韻等同于風(fēng)格。強(qiáng)調(diào)氣韻得自天然的觀點(diǎn)的極端表現(xiàn)就是氣韻“生知”說(shuō)，即認(rèn)為氣韻來(lái)自藝術(shù)家的天性，而不是后天所能學(xué)到的，代表者是宋代的郭若虛和明代的董其昌，這一點(diǎn)在謝赫的論述中也找得到相應(yīng)的說(shuō)法。3陶
7、瓷繪畫(huà)的氣韻美自從唐代掀起水墨運(yùn)動(dòng)以后，在以山水為主的作品中。便常在筆上論氣，在墨上論韻。荊浩在《筆法記》中說(shuō)：“吳道子筆勝于像，骨氣自高”，就是在筆上論氣。王維在山水中開(kāi)始用破墨，所以荊浩稱王維：“筆墨宛麗，氣韻清高?！睂?shí)際上是以墨論韻。由于陶瓷繪畫(huà)所用的毛筆、顏料，以及陶瓷材質(zhì)的特殊性，所以出現(xiàn)了獨(dú)特的表現(xiàn)方法。從氣上來(lái)說(shuō)，也就是從用筆上來(lái)說(shuō)。繪畫(huà)者通過(guò)運(yùn)用正側(cè)、拖逆、提按、頓挫、揉擺、等不同筆鋒、筆法，可以創(chuàng)造出干、濕、濃、淡、實(shí)、虛等極其豐富，千姿百態(tài)的藝術(shù)效果。陶瓷山水畫(huà)創(chuàng)作，其重要的一點(diǎn)，就
