健康、生命、長(zhǎng)壽

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1、-生命神圣論與長(zhǎng)壽大連市老年學(xué)學(xué)會(huì)馬文元健康，是生命活力和長(zhǎng)壽的基礎(chǔ)，是幸福的象征，是人生中最重要、最珍貴的財(cái)富。從我國(guó)已經(jīng)有超過一億三千萬老年人口看，我國(guó)已進(jìn)入老齡化社會(huì)。老年人如何面對(duì)生命健康與健康長(zhǎng)壽問題，是一個(gè)被人們談?wù)摰牡臒狳c(diǎn)。雖然此問題涉及多學(xué)課、多領(lǐng)域、多因素的關(guān)系，本文想只從生命神圣論與長(zhǎng)壽方面，談點(diǎn)自己的看法。幾乎所有的人都認(rèn)為人的生命神圣不可侵犯的。這種生命神圣論觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人的生命是至高無上的，在任何情況下都要尊重人的生命，維護(hù)人的生命安全，盡量挽救人的生命，因此，認(rèn)為人的壽命越長(zhǎng)越好。這種觀點(diǎn)在中國(guó)古代〖黃帝內(nèi)經(jīng)〗中就有記載，“天覆地載，萬物悉

2、備、莫貴于人”，唐代孫思邈提出“人命至重、貴于千金”；西方在中世紀(jì)也有關(guān)于生命神圣的記述，如阿奎那說：“誰殺死了自己就是對(duì)上帝的犯罪”，日本〖醫(yī)學(xué)論綱〗中提出“人類的生命最為寶貴”等等，都論證了有關(guān)人生命的神圣觀點(diǎn)。生命神圣論觀點(diǎn)，對(duì)人類爭(zhēng)取自由、平等及珍愛生命等方面起了重要的作用。這種觀點(diǎn)反映出要關(guān)心健康、關(guān)心病人、重視生命等思想，這是極有利于人類生存與發(fā)展，有利于種族強(qiáng)大、民族繁衍和社會(huì)發(fā)展。因此，重視生命、珍惜生命的觀點(diǎn)，深刻的影響著治病救人的醫(yī)學(xué)科學(xué)發(fā)展，也是促使一代代的科學(xué)家努力進(jìn)取，探索生命，維護(hù)健康的強(qiáng)大動(dòng)力。但在歷史和現(xiàn)實(shí)生活中，對(duì)生命神圣論也要辯證

3、看待。從歷史上看從來也沒有絕對(duì)神圣的生命，原始人面對(duì)強(qiáng)大的自然災(zāi)害，強(qiáng)調(diào)生命神圣，保護(hù)人類的生存與健康，是人們心靈中的呼喚。而部落或民族間的仇殺，食人部落的存在，長(zhǎng)老們裁判生命權(quán)利，對(duì)所謂“體弱幼兒的宣判生或死”，食物匱乏時(shí)對(duì)老年人的殺害等，就是生命不神圣的表現(xiàn)。階級(jí)社會(huì)中的種種事例表明，生命神圣論觀點(diǎn)是相對(duì)的而不是絕對(duì)的?！皻⑸沓扇省薄吧嵘×x”的追求，封建王朝的“宮刑”“庭杖之制”“連坐”等戒律，都是有關(guān)生命神圣論的一種對(duì)抗。盡管這樣，在人類的歷史發(fā)展進(jìn)程中，爭(zhēng)取人的自由、人的平等、神圣的生命權(quán)利等斗爭(zhēng)一直未停止，并成為人類永恒的追求目標(biāo)。生命神圣論也是有其局限

4、性，其內(nèi)容包括有一些盲目的因素，影響著醫(yī)學(xué)的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展。生命神圣論只重視生命數(shù)量，忽視生命質(zhì)量。依靠?jī)x器維持生命，使許多喪失意識(shí)，完全不能自理的人，耗費(fèi)大量人力物力的在延長(zhǎng)生命。其意義何在？如果在我們國(guó)家特別強(qiáng)調(diào)生命神圣論觀點(diǎn)，就有悖于計(jì)劃生育工作的開展，因?yàn)榻^育、嚴(yán)禁超生、墮胎、避孕等行為都與生命神圣論相沖突。社會(huì)的進(jìn)步和醫(yī)學(xué)科學(xué)的發(fā)展，醫(yī)學(xué)工程儀器的使用，衛(wèi)生資源的有限性，如何協(xié)調(diào)搶救生命，如何尊重生命、重視生命神圣與生命質(zhì)量的關(guān)系，如何實(shí)施臨終關(guān)懷與安樂死，如何發(fā)展基因工程，如何面對(duì)不多的衛(wèi)生資源來搶救生命延長(zhǎng)生命等，都是目前全球社會(huì)學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)界關(guān)心

5、和探討的問題。我認(rèn)為有生命質(zhì)量的生命是神圣的，有社會(huì)價(jià)值的生命是神圣的。我們必須把生命神圣論、生命質(zhì)量論和生命價(jià)值論統(tǒng)一起來，尊重生命、愛護(hù)生命。.---生命質(zhì)量論與長(zhǎng)壽大連市老年學(xué)學(xué)會(huì)馬文元生命質(zhì)量論是醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變和現(xiàn)代生物技術(shù)發(fā)展而產(chǎn)生的一種新理論觀點(diǎn)，生命質(zhì)量論強(qiáng)調(diào)人的生命存在價(jià)值，它是以人的自然素質(zhì)的優(yōu)劣高低來衡量其生命存在的自身、他人及社會(huì)的價(jià)值的一種理論觀點(diǎn)。是在生命神圣論的基礎(chǔ)上對(duì)生命問題的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)。生命質(zhì)量論的觀點(diǎn)，大體上可以有三個(gè)層次的含義：1．生命的主要質(zhì)量。人是一個(gè)有生命特征的個(gè)體，身體與智商、情商的發(fā)育情況，這是區(qū)別一個(gè)生理、心理健康的人與

6、生理、心理不健康的人的重要標(biāo)準(zhǔn)。如無腦兒認(rèn)為是沒有人的根本素質(zhì)，對(duì)其生命不予承認(rèn)。2．生命的根本質(zhì)量。人是社會(huì)的人，生命的意義與目的以及與人際關(guān)系交往的社會(huì)存在，人們的倫理道德關(guān)系及其相互作用，參與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)生活等，是構(gòu)成人、社會(huì)人的根本質(zhì)量所在。如晚期瀕死病人、植物人等，其生命的根本質(zhì)量就低，甚至可以說已經(jīng)失去了人生命的根本質(zhì)量。3．生命的操作質(zhì)量。是指一個(gè)人在社會(huì)生活和生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐中的能力，如智商的水平要達(dá)到一定的標(biāo)準(zhǔn)，具有一般普通人所具有操作能力等。這些都可以通過心理測(cè)驗(yàn)和有關(guān)基本素質(zhì)的評(píng)定來判定。如果一個(gè)人的智商（LQ）低于30以下，就可以認(rèn)為其素質(zhì)是有

7、嚴(yán)重缺陷的人，是生命質(zhì)量低下的人。在人類社會(huì)發(fā)展中，生命質(zhì)量論的提出有重要的意義。其一是標(biāo)志人類生命觀念和倫理觀念的轉(zhuǎn)變。是由歷史上繁衍和維系生存的生命低層次，過渡到提高生命質(zhì)量的高層次水平。其二是標(biāo)志著醫(yī)學(xué)倫理學(xué)理論和研究方法上的重大進(jìn)展。使傳統(tǒng)的生命神圣論和義務(wù)論觀點(diǎn)中道德評(píng)價(jià)的動(dòng)機(jī)善良標(biāo)準(zhǔn)，發(fā)展到當(dāng)今倫理評(píng)價(jià)的動(dòng)機(jī)與效果的統(tǒng)一原則中來。這樣就使倫理道德評(píng)價(jià)觀念，由義務(wù)論向價(jià)值論方向的轉(zhuǎn)變，倫理學(xué)有了新的發(fā)展內(nèi)容。其三是為解決醫(yī)學(xué)難題提供了依據(jù)。面對(duì)臨床救治中許多問題如是否延長(zhǎng)、維持、結(jié)束挽救治療，先天性殘、畸兒如何處理，計(jì)劃生育中有關(guān)絕育、遺傳咨詢、終止妊