文化記憶理論視角下歷史街區(qū)文脈傳承探索

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1、文化記憶理論視角下歷史街區(qū)文脈傳承探索摘要：歷史街區(qū)的保護(hù)與開發(fā)是當(dāng)前城市發(fā)展過(guò)程中的一組重要矛盾，歷史街區(qū)凝聚著城市的歷史文脈和人文精神，對(duì)城市健康發(fā)展和有機(jī)更新有著重耍的影響。本文通過(guò)文化記憶理論切入和要素分析，有助于我們對(duì)文脈傳承的媒介、機(jī)制予以創(chuàng)新性的認(rèn)識(shí)，繼而尋求文脈傳承的文化記憶策略，實(shí)現(xiàn)文脈的有效傳承。關(guān)鍵詞：文化記憶歷史街區(qū)文脈傳承有機(jī)更新屮圖分類號(hào)：TU986文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-0069(2015)09-0076-0220世紀(jì)90年代起，文化學(xué)和歷史人類學(xué)框架下的“文化記憶”理論在德國(guó)興起。從

2、文脈傳承方式解釋文明的發(fā)展規(guī)律。歷史街區(qū)的保護(hù)與發(fā)展須以延續(xù)文脈為最終0標(biāo)，最終實(shí)現(xiàn)歷史街區(qū)的宥機(jī)更新。在0前的學(xué)術(shù)研宄中，單就歷史街區(qū)文脈傳承或者單獨(dú)的文化記憶理論方面的研宄，己有很多成果，但缺乏從文化記憶理論視角下對(duì)歷史街區(qū)文脈傳承的探索。本文試作論述。1文化記憶理論的發(fā)端1.1“文化記憶”理論的概念文化記憶論由德國(guó)學(xué)者阿斯曼在20世紀(jì)90年代提出，將“記憶”引入到了文化學(xué)的研究領(lǐng)域內(nèi)。文化學(xué)對(duì)記憶的研究，是把記憶看成是和民族、文化、歷史等范疇緊密相連的概念，是一個(gè)關(guān)于社會(huì)現(xiàn)象的理論。從文化學(xué)視角而言，文化記憶就是傳統(tǒng)文

3、化在歷史上留下的痕跡。1.2“文化記憶”理論的內(nèi)涵和外延文化記憶的內(nèi)容，在時(shí)間維度上具有絕對(duì)性，一般可追潮到數(shù)代以前，而不僅僅局限于近幾代的記憶的限制。文化記憶的交流方式是有組織的、公共性的集體交流，其傳承方式一般可分為兩類：“與儀式相關(guān)的”和“與文字相關(guān)的”。一種文化，如果想得以傳承，必須依托文化記憶所發(fā)揮的作用。2“文化記憶”理論視角下老街區(qū)文脈傳承媒介2.1建筑遺存文化是城市的靈魂，建筑是文化的載體之一，也是老街區(qū)文化重要的表達(dá)方式之一。老街區(qū)發(fā)展進(jìn)程中，不同的歷史時(shí)期都會(huì)留下特征各異的建筑痕跡。不同時(shí)期的建筑都冇一定

4、的吋空背景，形成了獨(dú)特的具冇不可復(fù)制性的歷史風(fēng)貌，從而展現(xiàn)出不同的文化氣息。建筑遺存作為一種物質(zhì)符號(hào)，可以使代際間的回憶更加穩(wěn)定，后代不必借助過(guò)多的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)就能與前代分享共同回憶。2.2街巷空間布局隨著城市化進(jìn)程的加速，現(xiàn)在街巷規(guī)劃越發(fā)理性，更滿足于其交通、管線等物質(zhì)功能的強(qiáng)化，而街巷的文化功能逐漸被忽視。街巷不僅是交通、運(yùn)輸?shù)奈镔|(zhì)載體，也是人們生活的舞臺(tái)，是人們生活和記憶延續(xù)的媒介。凱文林奇在《城市意象》一書中提出，城市的可識(shí)別性和可印象性對(duì)于城市形象的重要性?！皽[晰的可識(shí)別的環(huán)境不僅給人以安全感而且還增強(qiáng)人們內(nèi)在體驗(yàn)的深

5、度和強(qiáng)度?！缬幸环N更動(dòng)人的環(huán)境，同樣的生活將會(huì)獲得新的意義?！倍窒锟臻g的布局正是構(gòu)成這種可識(shí)別性和可印象性的主要場(chǎng)所。凱文林奇所說(shuō)的城市印象五大構(gòu)成要素：道路、邊沿、節(jié)點(diǎn)、標(biāo)志和區(qū)域屮的前四項(xiàng)都與街巷空間布局是息息相關(guān)的。2.3地景地貌老街區(qū)的地景地貌，是和一定的時(shí)間維度緊密相連的。是在老街區(qū)發(fā)展的歷史進(jìn)程中的遺存，是老街區(qū)歷史演化的片段。老街區(qū)的地貌景觀具有多元性、復(fù)雜性等形態(tài)特征，這種復(fù)雜的形態(tài)特征是老街區(qū)人們生活內(nèi)容的多樣性的物質(zhì)反應(yīng)和歷史積淀。是老街區(qū)文化系統(tǒng)復(fù)雜性的必然結(jié)果。2.4民俗文化文化的本質(zhì)就是傳統(tǒng)。

6、不同地區(qū)、不同民族都有不同的民俗與傳統(tǒng)。就是這樣的差異性，保持了文化記憶的多樣性。陸邵明先生認(rèn)為：“一個(gè)記憶場(chǎng)所往往包含兩部分信息，一部分是物質(zhì)形態(tài)，另一部分是故事，兩者缺一不可。記憶場(chǎng)所不僅見證變遷中的集體記憶，還可以持續(xù)性地?cái)⑹屡c傳播，維系與促進(jìn)地域文化認(rèn)同感的建構(gòu)。”歷史街區(qū)的文化記憶不僅保留在其物質(zhì)形態(tài)上，諸如建筑遺存、街巷布局、地景地貌等有形之物上，同樣蘊(yùn)含在歷史街區(qū)居民的日常生活之屮。3“文化記憶”理論視角下老街區(qū)文脈傳承機(jī)制2.1文化記憶視角下的老街區(qū)文脈傳承方式文化，有兩項(xiàng)任務(wù)。一是協(xié)調(diào)性，即文化產(chǎn)生的同時(shí)也

7、為交際提供了場(chǎng)所。協(xié)調(diào)性要求建立一個(gè)象征性的符號(hào)體系并在技術(shù)和概念的層面上備置一個(gè)共同的生活視野，文化的參與者能在這個(gè)視野里相遇并進(jìn)行交流。二是持續(xù)性，文化的產(chǎn)生，并不是僅僅的利用現(xiàn)有的符號(hào)，而是每個(gè)個(gè)體或者每一代人之間，在某種意義上通過(guò)相互信任的溝通并在更大規(guī)模的集體中相互交流傳遞信息。記憶是持續(xù)性和時(shí)間延續(xù)得以實(shí)現(xiàn)的保障。這里所謂的“象征性的符號(hào)體系”就是老街區(qū)的文脈得以傳承的媒介，是文化實(shí)現(xiàn)持續(xù)性的保障，包括老街區(qū)的歷史建筑、禮儀、服飾、節(jié)慶、傳說(shuō)、飲食、婚喪嫁娶等。文化記憶是保證老街區(qū)文脈延續(xù)的有效途徑，通過(guò)文化記憶

8、對(duì)老街區(qū)歷史積累的文化和經(jīng)驗(yàn)的存儲(chǔ)和重建，從而傳統(tǒng)得以延續(xù)，文脈得到傳承。3.2文化記憶視角下的老街區(qū)文脈傳承過(guò)程文化傳承的過(guò)程是人類在一定的目的指導(dǎo)下，借助于一定的方式和手段實(shí)現(xiàn)文化延續(xù)發(fā)展的過(guò)程。文脈傳承冇兩種形態(tài)。第一，物質(zhì)表現(xiàn)形態(tài)，比如文物古跡、圖像、經(jīng)典文獻(xiàn)等物化的客體形式。其次