奇石審美有沒有標(biāo)準(zhǔn)

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1、奇石審美有沒有標(biāo)準(zhǔn)編者按：《中華奇石》雜志有一個(gè)作者群，這個(gè)群里的老師們各有特點(diǎn)，思維活躍。你一定常在雜志上看到這些熟悉的名字，看到他們深刻，新銳有見地的文章。你不知道的是，他們平時(shí)隱身群屮，會(huì)聊一些熱門的、敏感的、甚或“無用”的話題。話題不知所起，或一往而深，或淺嘗輒止。有時(shí)心有戚戚，有時(shí)妞紅耳赤這次的話題，關(guān)于奇石有沒有標(biāo)準(zhǔn)？小討論，小火花。想到哪兒說到哪兒，靈感一來，必有立論嚴(yán)密的大作在后頭一一或許看了你也有話說，來吧，一起聊聊。南極漁人（王永奎）：我需要重復(fù)老別（別爾嘉耶夫）的那句話，美不屬于決定化的世界，他脫出這個(gè)世界而自由的呼吸。默語（劉志成）：為美的事物定

2、標(biāo)準(zhǔn)就是為自由建牢籠。人性中存在著一個(gè)盲區(qū)，一旦被點(diǎn)燃，失去理智，如干柴烈火，愛莫能助，古今中外皆有先例。南極漁人（王永奎）：盲區(qū)一說很形象，依我理解即是佛洛依德大師“我”字的三說：“本我”、“自我”、“超我”。尤如是座冰山，可見部分應(yīng)是“自我”（受道德理性制約），盲區(qū)就是“本我”（屬水下部分，有很多上不了臺(tái)面的動(dòng)物性），“超我”才是理想層面應(yīng)該追求的方面……可知當(dāng)下問題的嚴(yán)重性。我曾是南極考察工作者，憑我的知識(shí)，可見部分的冰山僅占十分之三,水下部分卻占十分之七，所以冰山在陽光下消融常會(huì)整體性的翻轉(zhuǎn)再平衡，顯露平時(shí)難見的部分。我想劉老師所說的“盲區(qū)”部分終有一天會(huì)被大伙

3、看穿識(shí)破，因?yàn)闀r(shí)代進(jìn)步是潮流，誰也不能阻擋?。?！默語（劉志成）：以技而論謂之匠，以量而復(fù)謂之俗。大凡天才之藝術(shù)，厚積薄發(fā)、來去無蹤、頓悟而就，如蘭亭序也。南極漁人（王永奎）：只因是藝術(shù)的屬性所決定的，奈何不得，出丑者責(zé)任自負(fù)。江南寫造（錢學(xué)武）：一味提倡合模與繼承，實(shí)質(zhì)真是不懂文化。丟了白己本心本身，就會(huì)掉入文而不化、術(shù)而不藝的窘境，卻仍在沾沾自娛自己為文人了。而不必追宄字還不識(shí)幾個(gè)的，文化只用來裝門面就到了末路窮途了。受不了，受不了……文盲也會(huì)冇文心，答案是肯定的，但文盲與文人渾身不搭界也是肯定的。所以我堅(jiān)決反對(duì)現(xiàn)在“文人賞石”的標(biāo)簽。必須打拐、打假！“文人”的的確確

4、不是好冠冕，有流氓黨棍的、有奴性馬屁的、更多消極避世的，莫吃重望遠(yuǎn)離，兜不住就放棄。橫刀立馬真氣概，以筆投槍也見紅。南極漁人（王永奎）：一石激起千層浪，江南大呼受不了。只因丟失六祖履，未曾踏著自家底。我輩同仁齊努力，拾鞋歸根能騰飛。江南寫造（錢學(xué)武）：滿場(chǎng)嗡嗡叫，就是不見血，底蘊(yùn)不必多識(shí)字，老嫗也通真道理，常情依邏輯。立論要鮮明，鮮紅紅明晃晃，管他二十一。一粟?Smakefriend（宦振宏）：我個(gè)人的想法，可能有些不同和中庸。我覺得賞石藝術(shù)既有標(biāo)準(zhǔn)，乂沒有標(biāo)準(zhǔn)。賞石沒有標(biāo)準(zhǔn)，是源于藝術(shù)沒有標(biāo)準(zhǔn)的說法，藝術(shù)沒有標(biāo)準(zhǔn)嗎？還沒有任何一個(gè)藝術(shù)門類對(duì)外能一致公開說自己的藝術(shù)門類

5、沒有標(biāo)準(zhǔn)。一旦提出，其圈內(nèi)g己就有人提出反對(duì)。藝術(shù)沒有標(biāo)準(zhǔn)，最近書畫界提出的較多，但即使是書畫界也有不少人反對(duì)，書畫的標(biāo)準(zhǔn)還多，如構(gòu)圖的黃金分割標(biāo)準(zhǔn)，透視標(biāo)準(zhǔn)等等。楷書有顏體、柳體等標(biāo)準(zhǔn)。我覺得藝術(shù)有共性標(biāo)準(zhǔn)，也有個(gè)性標(biāo)準(zhǔn)、比如顏體，一看就是顏真卿的楷體標(biāo)準(zhǔn)；京劇藝術(shù)中，梅蘭芳的梅派，一看便知，那是梅派標(biāo)準(zhǔn)，這些是共性標(biāo)準(zhǔn)。在一定的時(shí)間內(nèi)是有一定作用的，當(dāng)然也有個(gè)性標(biāo)準(zhǔn)，個(gè)性標(biāo)準(zhǔn)相對(duì)隨意，這就讓人感覺藝術(shù)沒有標(biāo)準(zhǔn)，比如草書，其共性標(biāo)準(zhǔn)是大家都要遵守的。即使是張旭醉后寫的草書，大家一看便知，那是共性標(biāo)準(zhǔn)，否則大家都不認(rèn)識(shí)，那就是潦草，不是草書。反過來，張旭有其個(gè)人標(biāo)準(zhǔn)，這

6、個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是隨意的，他的個(gè)性標(biāo)準(zhǔn)與眾不同，大家認(rèn)可。也便冇人認(rèn)為書法藝術(shù)沒有標(biāo)準(zhǔn)。從這個(gè)角度看也是對(duì)的，共性標(biāo)準(zhǔn)和個(gè)性標(biāo)準(zhǔn)還可以相互轉(zhuǎn)化，如顏真卿的個(gè)性標(biāo)準(zhǔn)的楷書大家認(rèn)可度高，逐漸成為共性標(biāo)準(zhǔn)，成為著名的顏體，另外，從更長的歷史看，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)不斷發(fā)展，不斷有新的藝術(shù)形式輪番占據(jù)主要地位，甚至淘汰舊的標(biāo)準(zhǔn)，從這個(gè)角度看，藝術(shù)顯然沒有標(biāo)準(zhǔn)。藝術(shù)沒有標(biāo)準(zhǔn)是絕對(duì)的，藝術(shù)有標(biāo)準(zhǔn)是相對(duì)的。但藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)在一定時(shí)期內(nèi)是有幫助的。兩者不可偏廢，走向極致并不可取就像哲學(xué)中的概念：運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的。不能因?yàn)榻^對(duì)的運(yùn)動(dòng)就否定相對(duì)的靜止，也不該為相對(duì)的靜止否定絕對(duì)的運(yùn)動(dòng)。南極漁人（王永奎）：

7、亦即“道可道非常道，名可名非常名”，在實(shí)際中我們往往時(shí)常會(huì)混淆二者。江南寫造（錢學(xué)武）：我只想說文人石不是臺(tái)階，更不是標(biāo)準(zhǔn)。不能誤人子弟，數(shù)量不等于質(zhì)量。還是有邏輯問題。默語（劉志成）：再說標(biāo)準(zhǔn)，任何事物都不能絕對(duì)化。一個(gè)優(yōu)秀的建筑師如不具備數(shù)學(xué)語言，如何造出凝固的音樂。但若以數(shù)學(xué)模式去規(guī)定觀賞石的美，既可笑也徒勞。南極漁人（王永奎）：人們很少做他們相信是對(duì)的事，他們做比較方便的事，然后后悔（鮑勃?迪倫），若能后悔倒也不錯(cuò)，前一陣子國務(wù)院不是一口氣撤消了119項(xiàng)職業(yè)從業(yè)資格規(guī)定嗎。難道看不清標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定后面的用意嗎？默語（錢學(xué)武）：王老的真意