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《劉禹錫的貶滴生活與詩歌創(chuàng)作》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。
1、-劉禹錫的貶滴生活與詩歌創(chuàng)作摘要劉禹錫是中唐杰出的思想家和文學(xué)家，因拯時濟世、除弊革新}fU被貶至巴山楚水長達二十二年之久，雖身處困厄，命途多蚌，卻能藐視苦難，跨步高瞻，最終以曠達樂觀的精神開創(chuàng)了貶滴文學(xué)豪健雄奇的嶄新風(fēng)貌。本文將劉禹錫置十中唐特定的時代背景之中，以其貶滴生活為切入點，通過研究貶滴生活與詩歌創(chuàng)作來全面、動態(tài)地把握他豐富的人格精神內(nèi)涵，啟示今人對人生的思考與選擇。緒論中對貶滴和貶滴文學(xué)做了界定與概說，指出劉禹錫對貶滴文學(xué)悲情的超越，并在綜合分析研究現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上提出了問題。第一章，永貞革新與劉禹錫的參政實踐。介紹了內(nèi)憂外患的中唐時代背景，永貞革新的
2、政治風(fēng)云以及劉禹錫匡扶社翟的儒家情懷和凌厲風(fēng)發(fā)的參政實踐，指出詩人遭貶被棄的背景和原因。第二章，“枉諸逢春十度傷”一一劉禹錫滴居朗州及其詩歌創(chuàng)作。初貶朗州，凄J嗆惶惑。巨大的精神創(chuàng)傷和深重的生命沉淪使他產(chǎn)生了濃郁的悲傷意緒和孤憤情懷，進步的哲學(xué)思想又使他表現(xiàn)出了對坎坷命運的不屈的抗?fàn)幒蛯φ卫硐氲膱?zhí)著堅守。在朗州十年這一生命中最悲苦凄涼的口子里，劉禹錫努力尋求多種生存方式以消減現(xiàn)實中的苦痛，力求對困頓生命的突圍。第二章，“以不息為體，以口新為道”一一劉禹錫滴居連州及其詩歌創(chuàng)作。復(fù)貶連州，重催不幸，使詩人心力交瘁，為了適應(yīng)逆境生存需要，詩人從自然大化強勁有力、不
3、息運行中汲取力量，在堅守儒家進取精神的同時，又借道家安時處順的精神來慰藉疲憊的身心，體現(xiàn)了一種儒道互補的生存智慧，完成了心態(tài)的調(diào)整和理性的重建。同時系心朝政，關(guān)注民生，重情尚義，體現(xiàn)了濟世安民的悲憫情懷和對現(xiàn)實人生的深情與執(zhí)著。第四章，“惟存浩然氣”一一劉禹錫滴居夔州、和州及其詩歌創(chuàng)作。再貶夔、和，已是年華流逝，長期身在江湖，親近自然，使劉禹錫的心態(tài)漸趨自適、平和與淡定，貶地別樣的風(fēng)物與人情賦予了他一種超越苦難、從容樂觀的精神力量，詩人俯仰天地，呼嘯滄桑，詠史抒志，借古喻今，獨特}fU深邃的理性哲思中體現(xiàn)了他現(xiàn)實主義關(guān)懷的高尚情結(jié)。貶滴固然造成了劉禹錫生命的困
4、境，但更成就了他的曠達樂觀、堅毅高潔的人格精神，從朗州時的憂怨與憤切，到連州時的理性與平靜，再到夔、和時的疏放與自適，身處逆境的詩人在每一次困厄中都不乏對生命的執(zhí)著與超越，既有對現(xiàn)實生活的關(guān)懷與適應(yīng)，也有對理想人格的執(zhí)著與堅守。他以卓越的才情和高潔的品格在中唐文壇甚至整部文學(xué)史上大放異彩、特立高標(biāo)，并贏得了后人的傾慕和敬仰。他的詩文與所包含的豐富的人格精神內(nèi)蘊對今人也是一份寶貴的精神遺產(chǎn)。關(guān)鍵詞:劉禹錫貶滴生活詩歌創(chuàng)作人格精神緒論一、貶滴文學(xué)概說貶滴，或稱“遷滴”、“貶逐”，《說文》解釋為“貶，損也”，“滴，罰也”。貶滴是封建統(tǒng)治者對催罪官員的懲罰制度。隨著歷
5、史的發(fā)展，越來越多被貶之臣不再是無罪之人，}fU是正直耿介之士。對他們來說，貶滴不僅意味著肉體上的困苦和懲罰，更是精神上的恥辱和折磨。他們將內(nèi)心堆積的太多的哀怨、憤悶和抑郁不平之氣付諸文字，便形成了所謂的貶滴文學(xué)(又稱“遷滴文學(xué)”、“遷逐文學(xué)”、“逐臣文學(xué)”等)。它有狹義和廣義之分，“狹義的逐臣文學(xué)，是指我國-頁腳---古代步入仕途，以修齊治平為己任的士人們，由十昏君餒臣作梗，在互相傾軋的宦海官場的權(quán)力角逐中跌落下來，十被疏、被逐、被貶之后，用形象的筆墨、濃郁的情感和不同的形式抒寫內(nèi)心激憤不平之氣的文字……廣義的逐臣文學(xué)則應(yīng)包括雖未步入仕途，卻一直懷抱修齊治平
6、的政治理想}fu始終被社會所放逐的士人為自身遭際或與自身遭際相類似的人們鳴不平的文學(xué)”‘，本文所論以狹義的貶滴文學(xué)為對象。貶滴是中國封建社會所特有的政治現(xiàn)象，由此}fU來的貶滴文學(xué)和各種文學(xué)一樣，也是應(yīng)運}fU生，是專制政治制度的產(chǎn)物。中國獨特的文化傳統(tǒng)造就了中國知識分子熱衷十仕途的獨特品性。受儒家入世文化及社會官本位風(fēng)尚的熏陶，古代文士往往把“學(xué)}fU優(yōu)則仕”當(dāng)作自己的人生理想，“學(xué)成文武藝，貨與帝土家”，他們懷著強烈的參政意識，去實現(xiàn)其“修齊治平”的經(jīng)世治國理想。然}fU在皇權(quán)高十一切的封建專制時代，文人一旦紛紛踏上仕途，混跡官場，行走在文學(xué)與仕宦的雙重軌
7、道上，投身十殘酷的政壇角逐中，其命運便醒目地與政治潮汐息息相關(guān)，其中的升降沉浮也總是強烈地牽動著他們的全部思想和情感。文人充滿理想色彩的正義、耿直的人格品性，“弘毅”、“任道”的歷史使命、先憂后樂的政治情懷常常與官場上的明爭暗一斗、爾虞我詐、翻云覆雨、混淆黑白的政治現(xiàn)實發(fā)生沖突，甚至格格不入。在變幻莫測的政治風(fēng)云里，他們或為民請命、肩挑正義，或起弊救衰，大呼猛進，或剛直不阿，正道直行，然}fU多數(shù)仕宦者往往事與愿違，并因此}fU觸怒權(quán)貴、為當(dāng)政者所不容，最終無奈地與政治失意一一貶滴結(jié)下不解之緣，遭貶流放自然成為封建文人不可避陶濤《論發(fā)端于屈原的逐臣文學(xué)》，南京
8、大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)·人文·社會科學(xué))，19
