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《后現(xiàn)代主義哲學結(jié)課論文》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學術(shù)論文-天天文庫。
1、后現(xiàn)代主義哲學結(jié)課論文福柯《詞與物》讀后感姓名：陳建豪專業(yè)：財務(wù)管理學號：M01114024目錄:一、后現(xiàn)代主義哲學產(chǎn)生的背景二、后現(xiàn)代主義哲學的理論和解讀三、后現(xiàn)代主義哲學家?？录捌淅碚撍?、《詞與物》的解讀五、《詞與物》讀后感摘要：在物欲橫飛的時代，我們需要放慢自己的步伐，靜下心來思考問題。這個世界是物質(zhì)的世界，同吋也是哲學的世界?？鐚I(yè)進修后現(xiàn)代主義哲學使我受益匪淺，后現(xiàn)代主義哲學家的思潮也令人深思。后現(xiàn)代主義哲學家?？碌摹对~與物》力圖構(gòu)建一種“人文科學考古學”，它旨在測定在西方文化中，人的探索從何時開始，作
2、為知識對象的人何時出現(xiàn)。讀完此書，雖然很多方面都不懂，但是也深有感觸。關(guān)鍵詞:后現(xiàn)代主義哲學，?？拢对~與物》，適合、仿效、類推、交感，詞語和事物關(guān)系雖說聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，但是我們不能只局限在自己專業(yè)的知識領(lǐng)域內(nèi)。哲學，是一個發(fā)人深省的學科，可以在我們迷茫時指明道路，在我們求知時給予啟迪。后現(xiàn)代主義哲學以創(chuàng)新的理論在哲學的歷史河流中熠熠生輝，在本學期修完后現(xiàn)代主義哲學一課后，很有必要對后現(xiàn)代主義哲學進行審視研究,?？?，作為后現(xiàn)代主義哲學的一個代表人物，值得我們?nèi)W習，他的著作《詞與物》也值得我們?nèi)ジ形颉：蟋F(xiàn)
3、代主義哲學的產(chǎn)生是以晚期資本主義、后工業(yè)社會為歷史背景，是20世紀60年代左右產(chǎn)生于西方發(fā)達國家的泛文化思潮，后現(xiàn)代主義思潮及蘇哲學作為觀念形態(tài)的文化，是一定社會經(jīng)濟政治的反映。它的產(chǎn)生發(fā)展有其深刻的社會歷史根源。首先，從經(jīng)濟政治上看，隨著資本主義從自由競爭到壟斷的發(fā)展，資本主義經(jīng)濟、政治發(fā)展的不平衡更加突出，邏輯上積蓄著人們對資本主義的否定情緒。作為后現(xiàn)代主義哲學理論源頭的后結(jié)構(gòu)主義，就是第二次世界大戰(zhàn)以后在法國產(chǎn)生的。同時，在原來的無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級之間出現(xiàn)了一個新的社會階層，即中產(chǎn)階層，他們在意識形態(tài)上傾向
4、多元論、相對主義、自由主義。他們是后現(xiàn)代主義思潮的重要社會基礎(chǔ)。其次，從科學技術(shù)的發(fā)展來看，新科學技術(shù)革命的興起，促進了生產(chǎn)力的發(fā)展，科學技術(shù)的發(fā)展進入信息時代以后，出現(xiàn)了兩個容易使人的認識產(chǎn)生偏差的新問題：一是利用高度發(fā)達的計算機技術(shù)可以“虛擬實在”。從感知的真實程度來說，好像虛擬實在與客觀實在之間沒有差別了。在這種陷入偏差的似是而非的認識中，隱含著對真實世界的懷疑與否定。二是知識的性質(zhì)發(fā)生了變化，這突出表現(xiàn)在：一方而，知識變得越來越僅僅是信息，它不再強調(diào)自身與實在的關(guān)系；另一方面，知識的獲取、整理、支配和利用
5、越來越脫離其傳統(tǒng)的定義，而成為?一種單純的商品交換過程。這兩個方面是二而一、一而二的關(guān)系,即知識只是為了出售而被生產(chǎn)，為了在新的生產(chǎn)中增殖而被消費。蘊含著對真理性與客觀性的懷疑與否定。上述兩點，共同構(gòu)成后現(xiàn)代主義哲學陥入唯心主義與形而上學，推崇主觀性、相對性的重要的認識論根源。形成以宣揚不確定性、易逝性、無深度性、零散化為特征的后現(xiàn)代主義思潮。后現(xiàn)代主義哲學起初是以徹底否定現(xiàn)代哲學的而貌出現(xiàn)的，人們稱其為激進性的后現(xiàn)代主義哲學，以后在回應(yīng)激進性的后現(xiàn)代主義哲學過程屮，又逐漸產(chǎn)生了建設(shè)性的后現(xiàn)代主義哲學。激進性的后
6、現(xiàn)代主義哲學的主要流派有：以法國哲學家德里達、?？茷榇淼暮蠼Y(jié)構(gòu)主義，以德國哲學家伽達默爾為代表的哲學解釋學，以美國哲學家蒯因、羅蒂為代表的新實用主義。它們的理論來源盡管有所不同，觀察問題的角度、分析問題的方法各異，但卻有著共同的理論前提、理論傾向、基本觀點、思想實質(zhì)。這就是它們從否定物質(zhì)與精神、主體與客體的對立統(tǒng)一關(guān)系的前提出發(fā)，拒斥“形而上學”（本體論），反對基礎(chǔ)主義、本質(zhì)主義、理性主義，宣揚所謂不可通約性、不確定性、易逝性、碎片性、零散化，最終陷入了以推崇主觀性和相對性為特征的唯心主義與形而上學。后現(xiàn)代主義
7、對于西方傳統(tǒng)哲學批判是整個西方哲學發(fā)展史上哲學批判和論戰(zhàn)中最全而、最激烈的。具體表現(xiàn)在：一、用“分延”解構(gòu)“邏各斯屮心主義”。二、從橫向思維轉(zhuǎn)向縱向思維。三、用差異對抗理性的總體化。四、注重個體性和自我關(guān)切，反對主體性和人道主義。五、用透視主義和相對主義取代表象倫和基礎(chǔ)主義的認識論。六、用不確定性和小型敘事取代元話語和宏大敘事。七、用“精神分裂分析”取代“精神分析”。八、用微觀政治學取代宏觀政治學。?？?，后現(xiàn)代主義哲學的代表人物。法國哲學家和“思想系統(tǒng)的歷史學家”。他對文學評論及其理論、哲學、批評理論、歷史學、科
8、學史、批評教育學和知識社會學有很大的影響。他被認為是一個后現(xiàn)代主義者和后結(jié)構(gòu)主義者，但也有人認為他的早期作品，尤其是《詞與物》還是結(jié)構(gòu)主義的。他本人對這個分類并不欣賞，他認為自己是繼承了現(xiàn)代主義的傳統(tǒng)。他認為后現(xiàn)代主義這個詞本身就非常的含糊。?？碌闹饕ぷ骺偸菄@幾個共同的組成部分和題目，他最主要的題H是權(quán)力和它與知識的關(guān)系（知識的社會學），以及這個關(guān)系在不同的歷史環(huán)境中
