吉登斯的風(fēng)險社會理論及其對規(guī)制我國科技倫理的啟示

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1、吉登斯的風(fēng)險社會理論及其對規(guī)制我國科技倫理的啟示摘要：安東尼?吉登斯是當(dāng)代西方具有世界性影響的著名社會學(xué)理論家之一，其風(fēng)險社會理論對于加強對科技創(chuàng)新的引導(dǎo)，促使我國的科技創(chuàng)新朝著正價值方向發(fā)展，具有重要的現(xiàn)實意義。關(guān)鍵詞：風(fēng)險；風(fēng)險社會；科技創(chuàng)新中圖分類號:B82-057C912-67文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1007—5194(2010)03—0166—03當(dāng)今世界，全球范圍內(nèi)風(fēng)險不斷出現(xiàn)，各個領(lǐng)域己經(jīng)處于風(fēng)險之中。這些風(fēng)險，除去自然原因之外，很多都是人為造成的，就是自然原因中也能發(fā)現(xiàn)很多人為的痕跡

2、，風(fēng)險之間又呈現(xiàn)出復(fù)雜的相互影響的關(guān)系，而這種復(fù)雜關(guān)系又增大了決策的難度和不確定性，可能又會導(dǎo)致更大風(fēng)險的產(chǎn)生。我們不難捕捉到隱藏著的“風(fēng)險”二字和伴隨著我國正在進(jìn)行的和諧社會構(gòu)建過程中“風(fēng)險影像”的無處不在，其中有政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的，有顯性的、隱性的，有確定的、不確定的，有天災(zāi)的，更有人禍的。這又一次引起我們對“風(fēng)險”的再思考。一、風(fēng)險概念的產(chǎn)生和吉登斯的風(fēng)險社會理論1986年，德國社會學(xué)家烏爾里希?貝克(UlrichBeck)在其論著《風(fēng)險社會》一書中第一次提出“風(fēng)險社會”(risksoci

3、ety)的概念，隨后引發(fā)了吉登斯、盧曼、拉什等一批學(xué)者們的激烈討論，以及學(xué)術(shù)界和大眾媒介的高度關(guān)注。據(jù)吉登斯考證，“風(fēng)險”概念可能來自于西班牙的航海術(shù)語，在16和17世紀(jì)，風(fēng)險這個概念似乎己經(jīng)有了，西方探險家們在開始他們的全世界航海時，他們第一次創(chuàng)造了這個概念，原意是指航行到未知的領(lǐng)域時遇上危險或觸礁。對此，吉登斯曾作過這樣的解釋:風(fēng)險概念“看來最初是在兩個背景下出現(xiàn)的：它起源于探險家們前往前所未知的地區(qū)的時候，還起源于早期重商主義資本家們的活動”。后來這個詞就用來指代各種各樣的不確定的情況。通過分

4、析，吉登斯指出，風(fēng)險這個概念與可能性和不確定性概念是分不開的。20世紀(jì)后半期，安東尼-吉登斯對風(fēng)險進(jìn)行了系統(tǒng)深入研究，形成了有關(guān)風(fēng)險的社會學(xué)理論。首先，吉登斯認(rèn)為風(fēng)險社會是現(xiàn)代性文明的結(jié)果。吉登斯否認(rèn)我們己經(jīng)進(jìn)入后現(xiàn)代時期，而是正處于現(xiàn)代性之中。他所謂的現(xiàn)代性是指“社會生活或組織模式，大約十七世紀(jì)出現(xiàn)在歐洲，并且在后來的歲月里，程度不同地在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生著影響。”“但是到目前為止，它的那些主要特征卻還仍然在黑箱之中藏而不露”。風(fēng)險性是現(xiàn)代性的一個重要特征，“現(xiàn)代性總是涉及風(fēng)險觀念”?，F(xiàn)代性具有雙重性

5、，其高度的以信息社會、消費社會和知識社會作為標(biāo)志的文明在給人類帶來舒適和成就的同時，也暴露了其消極的一面，那就是風(fēng)險社會的出現(xiàn)。在吉登斯看來，風(fēng)險社會就是日益生活在高科技前沿，無人能夠完全明白，也難以把握各種可能的未來。吉登斯還預(yù)言：現(xiàn)代性文明帶來的社會風(fēng)險還對現(xiàn)代社會的根基產(chǎn)生異議并最終破壞現(xiàn)代社會的根基，毀滅所謂現(xiàn)代化的一切勝利成果。其次，吉登斯認(rèn)為社會風(fēng)險是一種制度化的結(jié)構(gòu)，具有制度化的結(jié)構(gòu)性特征。這種制度化的結(jié)構(gòu)不僅涉及到人類社會實踐的結(jié)構(gòu)，還涉及到社會結(jié)構(gòu)的制度化功能和制度安排下的人類建構(gòu)

6、的社會結(jié)構(gòu)。吉登斯指出“當(dāng)與目前的實際相聯(lián)系的時候，風(fēng)險關(guān)涉的是未來所發(fā)生的事情，而對未來的拓殖卻又打開了新的風(fēng)險情景，其中有些也是制度化地組織起來的”。在現(xiàn)代社會中，風(fēng)險是一種“已定的”制度化了的行為。再次，吉登斯在考察工業(yè)社會和現(xiàn)代社會的基礎(chǔ)上，把社會風(fēng)險劃分為兩種類型：即外部風(fēng)險和人造風(fēng)險。外部風(fēng)險是指以時間序列為依據(jù)可作出估計的風(fēng)險，像威脅人類社會的旱災(zāi)、地震、饑荒和暴風(fēng)雨等來自自然界、與人類行為無關(guān)的風(fēng)險，成因在于傳統(tǒng)或自然的不變性和固定性；人造風(fēng)險是指“人力制造出來的風(fēng)險”，它是由于我們

7、自己的知識和技術(shù)對自然界的影響而引發(fā)的風(fēng)險，人們以往并沒有體驗到，也無法依據(jù)傳統(tǒng)的時間序列作出估計。當(dāng)代社會面臨的許多環(huán)境和健康威脅就是人為風(fēng)險的例證，隨著人類對自然干預(yù)的程度和廣度的穩(wěn)步擴大，自然界幾乎沒有哪個方面不受到人類的影響，人造風(fēng)險幾乎存在于現(xiàn)代社會的方方面面。成因主要在于“科學(xué)與技術(shù)的不受限制的推進(jìn)?？茖W(xué)理應(yīng)使世界的可預(yù)測性增強，但與此同時，科學(xué)也造成新的不確定性一一其中許多具有全球性，對這些捉摸不定的因素，我們基本上無法用以往的經(jīng)驗來消除”。二、吉登斯關(guān)于社會風(fēng)險的特點吉登斯認(rèn)為，社會

8、風(fēng)險具有以下幾個特點：首先，風(fēng)險具有人為性。實踐是人的存在方式，由于不斷加速的工業(yè)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，其直接后果是使科學(xué)技術(shù)深入到人類生活的每一個領(lǐng)域，并打下了深深的烙印，這種人類主動行為的不利后果就是災(zāi)難，就是現(xiàn)代社會面臨的風(fēng)險，因此吉登斯認(rèn)為，“我們每日所面臨的風(fēng)險是無所不包的，它們不是自然性風(fēng)險，也不是由于人們的行動或住所選擇而暴露其中的風(fēng)險，我們無法選擇是否接受它們，它們是被我們的專家系統(tǒng)所制造設(shè)計出來的”。風(fēng)險實際上是由常見的各種受到人們認(rèn)同的活動方式引起的。