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《吉登斯自我認(rèn)同理論對我國成人教育的啟示》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、吉登斯自我認(rèn)同理論對我國成人教育的啟示 安東尼。吉登斯(八nhnyCUiddens)1938年出生在英國，是當(dāng)代西方著名的社會學(xué)家。他以社會學(xué)家特有的視角關(guān)注西方社會生活，而且對現(xiàn)實社會積極提供解決路徑，從而賦予他的理論鮮明的時代感和現(xiàn)實感。人們大多關(guān)注他的結(jié)構(gòu)化理論，而對他的自我認(rèn)同理論卻鮮為關(guān)注。吉登斯在他1991年出版的《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》一書中，對自我認(rèn)同的塑造過程中外在的全球現(xiàn)代性制度對個體的沖擊、以及個體對這一沖擊的吸納和強(qiáng)化作用進(jìn)行關(guān)注。相比以前的自我認(rèn)同理論，吉登斯更加關(guān)注的是個體在現(xiàn)代性的沖擊下能動性的自我成長的過
2、程。他將對自我認(rèn)同的闡釋置于現(xiàn)代性的大背景下，認(rèn)為，圍繞自我本體的“一切困擾”實際上是現(xiàn)代性以各種形式的不同程度、不同范圍的“侵入”。吉登斯的自我認(rèn)同理論，對我們認(rèn)識今日之成人教育有著重要的啟示?！ ∫?、現(xiàn)代性的輪廓特征 現(xiàn)代性始于封建社會后期的資本主義萌芽時期，成熟和完善于十九世紀(jì)、二十世紀(jì)初，到二十世紀(jì)中后期成為具有世界歷史影響的行為制度和模式。而對于我國來說，真正的現(xiàn)代性是始于十一屆三中全會所確定的改革開放政策的具體實踐，因為這種實踐的本質(zhì)就是現(xiàn)代性。安東尼吉登斯認(rèn)為，現(xiàn)代性是在如下三個機(jī)制的推動下形成的： 一是時空分離機(jī)制
3、。跨越廣闊的時間與空間領(lǐng)域的社會關(guān)系的聯(lián)合，并一直到包括全球體系的狀況。在前現(xiàn)代社會，時間與特定的社會行動的地點相聯(lián)，只有當(dāng)全世界都有了標(biāo)準(zhǔn)化的時間，時間擺脫特定空間的制約，才使得跨越無限時空距離、對社會關(guān)系進(jìn)行規(guī)則化控制的現(xiàn)代組織成為可能。于是，現(xiàn)代性導(dǎo)致了全球化，沒有人能夠逃避得了：定期地把知識應(yīng)用到社會生活的情境上，并把這作為由制度組織和轉(zhuǎn)型中的一種建構(gòu)要素性所導(dǎo)致的轉(zhuǎn)型。而全球化、現(xiàn)代多媒體信息技術(shù)的涌現(xiàn)等，就是時空分離機(jī)制的表征?！ 《巧鐣Y(jié)構(gòu)的“抽離化”機(jī)制。由抽象標(biāo)志和專家系統(tǒng)(他們合起來等于抽象系統(tǒng))所組成。抽離化機(jī)
4、制使互動脫離了場所的特殊性。作為現(xiàn)代性內(nèi)在要素的現(xiàn)代多媒體信息技術(shù)的發(fā)展，改變了人們的時空意識，使得人們在日常生活中，感到事件的在場和缺場糾纏在一起。就如當(dāng)今人們安居家中，通過電視網(wǎng)絡(luò)等就可以身臨其境的知道世界各地所發(fā)生的事情。世界性的、遠(yuǎn)距離的事件己經(jīng)“侵入”了我們的日常生活，使得人們以前所一直遵循的習(xí)慣化了的“地方性”的社會關(guān)系受到影響，甚至遭到切割和肢解，而這種狀況也就潛在的為社會關(guān)系的重組與重構(gòu)埋下伏筆，而現(xiàn)代性的“專家系統(tǒng)”則為這種重組提供了合適的手段與途徑。面對著日趨復(fù)雜的地方性和全球性生活場景的糾纏，以及專業(yè)多元分科的加
5、劇，“專家系統(tǒng)”可以通過專業(yè)知識的調(diào)度對人們的日常經(jīng)驗進(jìn)行有組織的分類，以此來指導(dǎo)個體重組生活的經(jīng)驗。 三是制度性反思。也即定期地把知識應(yīng)用到社會生活的情境上，并把這種反思作為制度組織和轉(zhuǎn)型中的一種建構(gòu)要素。我們知道，個體在他的人生經(jīng)歷中會經(jīng)常遇到?jīng)Q定自己命運的危機(jī)時刻，需要通過反思組織自己的生活規(guī)則。前現(xiàn)代社會中是通過習(xí)俗或傳統(tǒng)來維持的，而現(xiàn)代社會則是依賴?yán)硇?，人們并不迷信“?quán)威”，現(xiàn)代社會的多元化構(gòu)成使得“懷疑”倒成了現(xiàn)代理性的基本特征，尤其是后現(xiàn)代主義思潮“懷疑一切”思想的傳播，甚至將懷疑制度化，對于所有的知識都采取假說的形式
6、。因此，在這樣一個多元的世界，自我必定是通過反思性地產(chǎn)生出來，在多元的權(quán)威中進(jìn)行選擇?！ 《⒆晕艺J(rèn)同的一般考察 根據(jù)吉登斯對于現(xiàn)代性的表述，可以知道，現(xiàn)代性下的自我認(rèn)同并不是先在的或先天的某種特質(zhì)的組合，它是由個體依據(jù)自己的生活經(jīng)歷并對其進(jìn)行反思所形成的自我，吉登斯稱其為“反思性的自我”把自我認(rèn)同放在現(xiàn)代性下進(jìn)行論述，意在表明現(xiàn)代性的出現(xiàn)使整個社會處于一個轉(zhuǎn)型期。在這個轉(zhuǎn)型期的社會中，現(xiàn)代性作為一種“風(fēng)險文化”將風(fēng)險導(dǎo)入到個體的日常生活，對個體帶來巨大的沖擊，對個體自我認(rèn)同的形成機(jī)制提出了巨大的挑戰(zhàn)?！ Q定自我存在和延續(xù)的是本體
7、的安全感。但是自我存在的表征形式并不是本體的安全感，它是個體生存于世上的一系列的文化元素表征，例如，價值觀、人生觀、世界觀、道德觀、思維模式，個體的安全感隱含在這些文化、內(nèi)容元素之中。本體安全感可以說是自我認(rèn)同形成的心理根源，我們知道，在傳統(tǒng)社會中，個體的自我成長大致上是相同的，主要是通過年齡歷程上的各種“路標(biāo)式”的“人生儀式和規(guī)則”來建立，而在現(xiàn)代社會條件下，“生命歷程是種種的過渡，所經(jīng)歷的是各種儀式的‘缺場’”而自我成長的故事在社會的種種變遷過程中永遠(yuǎn)處于一種有待完成的境況下，是一種在自我安全感不斷被打破又不斷重新建構(gòu)的過程
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9、。而由時空組織起來的日常生活、外在權(quán)威系統(tǒng)和社會變遷則就成了影響自我認(rèn)同的主要因素。其中，日常生活是核心，外在權(quán)威系統(tǒng)是一種指導(dǎo)范式，而社會變化變遷則是自我認(rèn)同形成的動力?！ τ趥€體來說，自我認(rèn)同形成發(fā)展的心理根源:本
