葉適功利思想之淺析

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葉適功利思想之淺析唐慶林袁浩（江丙昌泰高速公路有限責(zé)任公司江丙南昌330027）中圖分類號：G40-09文獻標(biāo)識碼：A摘要：葉適的“既無功利，則道義者乃無用之虛語爾”這一思想是對當(dāng)時二程與朱熹所代表的理學(xué)的一種反叛，而程朱理學(xué)是當(dāng)時思想的主流，葉適對程朱理學(xué)空談道德空談性命十分反感，認(rèn)為這種空洞的道德理論無益于社會的實際發(fā)展與改革，葉適主張以“功利性道德”的思想推動社會政治的改革，使南宋改弱變強，抵御外辱恢復(fù)故土。這可以說是葉適反叛傳統(tǒng)義利觀的最終落腳點。關(guān)鍵詞：道義論事功思想公利葉適（1150?1223）南宋哲學(xué)家、文學(xué)家。字正則，號水心。浙江瑞安人（其祖上自處州龍泉黃南村徙于瑞安）。淳熙五年（1178）進士第二名（榜眼）。歷仕于孝宗、光宗、寧宗三朝，官至權(quán)工部侍郎、吏部侍郎兼直學(xué)士院。葉適講究“功利之學(xué)”，認(rèn)為“既無功利，則道義者乃無用之虛語”。主張“通商惠工，以國家之力扶持商賈，流通貨幣”，反對傳統(tǒng)的“重木抑末”即只重農(nóng)業(yè)、輕視工商的政策。強調(diào)“道”存在于事物木身之中，“物之所在，道則在焉”。認(rèn)識上主張“以物用不以己用”，提倡對事物作實際考察來確定義理。反對當(dāng)時性理空談，對于理學(xué)家們所最崇拜的人物如曾子、子思、孟子等，進行了大膽的批判。可以說在葉適的哲學(xué)思想中透射著功利主義的色彩，下面我將對其功利思想進行詳盡的分析。一、對傳統(tǒng)倫理的反叛一一功利思想中國儒家的孔孟重義輕利思想“君子喻于義，小人喻于利”，這種思想基木上主導(dǎo)了中國的傳統(tǒng)倫理思想，孔子把義與利作為區(qū)別君子與小人的重要標(biāo)志，強調(diào)“義”作為當(dāng)然之則，是自存在于人心的。之后，以孟子為代表的一批儒者在上承孔子的同時，乂對孔子的義利觀思想作發(fā)揮和引中。丙漢時期的董仲舒認(rèn)為“仁人正誼不謀利，明道不計功”，也是繼承發(fā)揚了儒家的道義論?？梢?說重義輕利的思想是中國傳統(tǒng)倫理的主導(dǎo)思想，在這種思想強勢下它統(tǒng)治著艽他的倫理思潮。一直到南宋時期，當(dāng)吋的儒家道統(tǒng)繼承者二程與朱熹也彪炳著重義輕利的思想。但這吋的葉適卻提出了與之相對的“功利思想”，葉適認(rèn)為“仁人正誼不謀利，明道不計功”，此語初看極好，細(xì)看全疏闊。古人以利與人而不自居其功，故道義光明。后世儒者行仲舒之論，既無功利，則道義者乃無用之虛語爾；然舉者不能勝，行者不能至，而反以為詬于天下矣?？梢哉f葉適的“既無功利，則道義者乃無用之虛語爾”這一思想是對當(dāng)吋二程與朱熹所代表的理學(xué)的一種反叛，而程朱理學(xué)是當(dāng)吋思想的主流，葉適對程朱理學(xué)空談道德空談性命十分反感，認(rèn)為這種空洞的道德理論無益于社會的實際發(fā)展與改革，而當(dāng)吋的南宋卻處在偏安一隅，北邊是強悍的少數(shù)民族主政的金國，對羸弱的南宋虎視眈眈，而南宋內(nèi)部卻矛盾重重階級之間對立十分嚴(yán)重的形勢，面對這種危機四伏的局面，葉適主張以“功利性道德”的思想推動社會政治的改革，使南宋改弱變強，抵御外辱恢復(fù)故土。這可以說是葉適反叛傳統(tǒng)義利觀的最終落腳點。在葉適的哲學(xué)思想中，效果論的位置，就要遠(yuǎn)越于朱熹的那個“利”的概念。葉適講“成利致義”。一方面旨在說明的，不是功利效果之達成，而必然可以實現(xiàn)道德動機，乃是“利”的實現(xiàn)，勢必離不開“義”的支配，并也實際起到對“義”此一根源的檢驗作用?？梢赃@樣說，葉適既不主“取義舍利”，也不倡“逐利舍義”，而是首先注重利之功效顯發(fā)的同吋，也強調(diào)義之道德旨趣。而這種道德意義的強調(diào)，須“出于心之自然”。一方面，他亦欲表達這樣一種意思，即保全、保證個人之事務(wù)和利益，有助于成就天下、公眾之事務(wù)與利益。仍然呈現(xiàn)了事功學(xué)義利觀的特質(zhì)。葉適的功利思想，總的來說是“務(wù)實”，是以功利來剖析義理，注重當(dāng)前社會實際的解決，“力行今日之實事”。反對朱熹等道“遠(yuǎn)述性命，而以功業(yè)為可略”。當(dāng)然葉適并不是片面地追求個人的利益，像西方的功利思想家那樣，他也反對無限制地膨脹自己的私欲，他承認(rèn)個人的合理欲求認(rèn)為這是人的自然之欲。但他也主張用道德義理來控制個人貪欲。由于受中國傳統(tǒng)的“家國同構(gòu)”思想的影響, 葉適的功利思想最終是“利國”的公利思想。通過富民來強國，最終打敗北方蠻族實現(xiàn)復(fù)仇的統(tǒng)一理想。二、葉適“事功思想”的產(chǎn)生根源葉適出身于士人家庭。他祖籍處州龍泉，先住在瑞安縣，葉適十三歲左右隨父遷住永嘉縣。葉適青少年吋代生活窮閑，使他思想頗多冋情下層人民的疾苦。他出仕以后，不斷的要求南宋政府減輕人民負(fù)捫，使“小民蒙自治之利,疲俗有寬息之實”，就是淵源于此的。正是由于家庭生活困難，葉適在十六七歲吋，就自力謀生。他光在樂清白石塾執(zhí)教，稍后游學(xué)烏傷（義烏）、武義，所以很早就與商品經(jīng)濟發(fā)達的東南讓會相接觸。而當(dāng)時東南地區(qū)發(fā)達的城鄉(xiāng)經(jīng)濟，對他功利想的產(chǎn)生是起了很大的作用。以溫州為例來說，北宋吋期的溫州城市、商業(yè)就相當(dāng)發(fā)達，到了南宋吋期，由于漢族第二次大遷徒和政治、經(jīng)濟重心的南移,溫州城鄉(xiāng)經(jīng)濟更加繁榮，人口激增，農(nóng)業(yè)發(fā)達，工商業(yè)發(fā)展，商品遠(yuǎn)銷國內(nèi)外。紹興元年以前還在溫州設(shè)立市舶務(wù)，專門處理海外貿(mào)易，使溫州成為全國對外貿(mào)易八大港U之一。溫州社會經(jīng)濟發(fā)展的種種情況，必然要反映到像葉適這樣的進步思想家的頭腦中來。也因為葉適家庭困難，無力延師教談，也無法長期從師受學(xué)，他是個自學(xué)成材的著名學(xué)者。像他這樣自學(xué)成功是極不容易的，因為我國文化自古以來都操在世家大族手中，就在宋代，許多有成就的學(xué)者仍是出身于官僚地主家庭。葉適自學(xué)的道路是艱難的，但是也冇一點好處，這就是他少受一些儒家傳統(tǒng)思想的束縛，能夠自辟蹊徑，多一些學(xué)術(shù)上，政治上的的獨特創(chuàng)見，也為他后來革命式的功利性道德思想的提出埋下了伏筆。葉適的自學(xué)成材，雖然沒有正式的授業(yè)老師，但是當(dāng)時溫州經(jīng)濟、文化發(fā)達的情況與幾位良師益友對他的影響卻是不可忽視的，他最早接觸到“事功思想”是從薛季宣和陳傅良處學(xué)的，薛季宣和陳傅良是“永嘉學(xué)派”的開創(chuàng)者也是江浙事功思想的先驅(qū)。二人在引進“關(guān)學(xué)”與“洛學(xué)”的同吋也加入了江浙的重商思想，將兩者加以融合也就成了“事功思想”的雛形。而葉適說自己從學(xué)于陳傅良四十余年，可見葉適深受其影響。另一方面在南宋羸弱的政治局面下，葉適十分反感理學(xué)諸公的清談， 認(rèn)為這種思想最終是誤國誤民，對于當(dāng)吋朝廷面臨的實際問題沒奮任何裨益與絲毫改變。正是在這種反對理學(xué)道義論的角度下，在南宋發(fā)達的工商業(yè)經(jīng)濟的孕育下，在陳傅良等良師益友的熏陶下。葉適開始系統(tǒng)地闡發(fā)自己“經(jīng)世致用”的功利思想，成為“永嘉學(xué)派”中的一位集大成的著名思想家。三、葉適“功利思想”對于現(xiàn)今的影響葉適的功利思想是適應(yīng)了南宋商品經(jīng)濟發(fā)展的狀況而產(chǎn)生的。雖然與現(xiàn)代溫州人精神的內(nèi)容不能機械地一一對應(yīng)，但是透過溫州這種具有活力的經(jīng)濟現(xiàn)象將會發(fā)現(xiàn)，正是在宋元吋期醞釀成型的事功學(xué)派、尤蘇是葉適的事功思想奠定了當(dāng)?shù)刂厣痰奈幕瘋鹘y(tǒng)。同時，對現(xiàn)在溫州人具冇影響的各個方面已經(jīng)融入了溫州人的血液，使得現(xiàn)在溫州的商品經(jīng)濟發(fā)展蓬勃有生氣。不冋的歷史背景，人們都傾向于選擇和接受葉適的事功思想，這不能不說是一個奇跡?？梢钥闯鋈~適的事功思想在當(dāng)時、在今天對溫州地區(qū)的影響之大。雖然我們不能把溫州地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的全部原因都?xì)w結(jié)為葉適的事功思想，但是客觀而言，葉適的事功思想對溫州地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展還是有一定影響的。參考文獻：[1】葉適集[M].北京：中華書局，1961[2】習(xí)學(xué)記言序目[M].北京：中華書局，1977作者簡介：唐慶林，男，江西昌泰高速公路有限責(zé)任公司峽江收費所所長;袁浩，男，江西師范大學(xué)政法學(xué)院08級外國哲學(xué)專業(yè)研究生。