阿威羅伊論阿維森納的存在-本質(zhì)區(qū)分(完整).doc

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1、中世紀阿拉伯亞里士多德學派中關于存在-本質(zhì)區(qū)分的爭論TheDebateontheDistinctionofEssenceandExistenceintheArabicPeripatetics董修元*董修元，哲學博士，巴伊蘭大學（Bar-IlanUniversity,RamatGan,Israel）猶太哲學系博士后研究員，山東大學猶太教與跨宗教研究中心副研究員，研究方向為中世紀阿拉伯和猶太哲學。關鍵詞：存在，本質(zhì)，阿維森納，阿威羅伊，可能性內(nèi)容提要：阿拉伯亞里士多德學派的集大成者阿維森納在其《治療論·形而上學》中系統(tǒng)闡發(fā)了存在與本質(zhì)區(qū)分的思想?！白⑨尲摇卑⑼_伊為了應對神學家的挑

2、戰(zhàn)以及抵制哲學與凱拉姆合流的趨向，對阿維森納的存在-本質(zhì)區(qū)分進行全盤批判。他指責阿維森納在“存在”一詞阿拉伯文譯名派生詞形式的誤導下將其理解為一種偶性，進而確認其意義為“真”，而后者其實只是一個觀念性的偶性、并不具有形而上學意義。通過對阿維森納著作和亞里士多德著作阿拉伯譯文及阿威羅伊注釋的對比分析，可以看出“語言翻譯歸因”并不成立，對于真實的本體論理解也不是阿維森納的個人獨創(chuàng)而是源自亞里士多德本人，阿維森納與亞里士多德在存在-本質(zhì)問題上的實質(zhì)分歧在于對可能性觀念的不同理解。阿威羅伊實際上是在充分了解二者的內(nèi)在關聯(lián)與實質(zhì)分歧的情況下有意識的進行某種隱微寫作。在中世紀阿拉伯亞里士多

3、德主義哲學中，最具原創(chuàng)性且對后世影響最大的觀點莫過于存在與本質(zhì)的區(qū)分。關于這一區(qū)分的反復辯論構成中世紀后期哲學發(fā)展的樞紐之一（cf.Wisnovsky,2012:27-48;Bertolacci,2014:129-130;Menn,2012:69;Morewedge,1972:426）。近年來，隨著部分西方哲學史研究成果的引介，國內(nèi)學界對此問題開始有所關注（參見井筒俊彥，2014：28-29；王希：2004:：29-30）。但是，關于存在-本質(zhì)區(qū)分思想產(chǎn)生的緣由及其在阿拉伯亞里士多德學派內(nèi)部的接受情況，則少有論者觸及。本文試圖通過梳理阿維森納（Avicenna/IbnSīnā，

4、980-1037）與阿威羅伊（Averroes/IbnRushd,1126-1198）在相關觀點上的各自立場及論證，結合當時的思想語境，對中古哲學史上的這一關鍵問題給出一個嘗試性的解釋。一、阿維森納的存在-本質(zhì)區(qū)分盡管未必是存在與本質(zhì)區(qū)分的首倡者，被歸于法拉比的‘Uyūnal-Masā’l和Fususal-Hikam中包含對存在-本質(zhì)區(qū)分觀點的概述(cf.al-Fārābī,1890:57,66)，但這兩個文本的真實性存在爭議，cf.Gutas,2014:430,523。阿維森納無疑是第一個對此觀點作出充分闡發(fā)且將其確立為自己形而上學體系基石的阿拉伯哲學家。在《治療論·形而上學

5、》中，阿維森納從分析基本概念“事物”(shay’)入手：事物是適于對其作出陳述的東西。(Avicenna,2005:23)事物是能夠對其做出陳述的東西。(Avicenna,2005:25)在他看來，“事物”普遍的指向一切能夠被表象和描述的對象。他進而區(qū)分事物與存在：存在(al-wujūd)的意義與事物的意義，在心靈中是兩個不同的觀念：存在的，被確立的（al-muthbat）和被實現(xiàn)的（al-muhsal），乃是同義詞……每一事物都有一個它藉之是其所是的真實本性（haqīqa），就像三角形有其之為三角形的真實本性，白色的[事物]有其之為白色的真實本性。我們可以稱之為‘特有的存在’

6、（al-wujūdal-khāss），以區(qū)別于‘確立的存在’（al-wujūdal-ithbātī）?！按嬖凇币辉~可以指稱很多意思，其中之一就是事物所具有的真實本性，這就是事物的‘特有存在’?？傊?，顯而易見，每一事物都有一種特有的真實本性，這就是它的本質(zhì)（māhiyya），而每一事物所特有的這種真實本性，不同于意指‘確立’的存在。(Avicenna,2005:24)阿維森納在這里區(qū)分了兩種“存在”概念：一種是作為事物之所是的存在，是使一種事物成其為自身的本質(zhì)，它通過定義被揭示；另一種是確立的存在，這是附加到事物本質(zhì)之上的一種現(xiàn)實狀態(tài)，這種狀態(tài)可以被感官經(jīng)驗或證明所確認。后者就是

7、阿維森納所說的與本質(zhì)相區(qū)別的存在。阿維森納對事物及其本質(zhì)的分析大致對應于亞里士多德對于“存在/是”概念的實體中心論理解。而他所謂的“確立的存在”，似乎與亞里士多德提到的現(xiàn)實-潛能意義上的“存在”相關，但與亞里士多德不同的是，阿維森納認為形式并不就是現(xiàn)實原則本身，而只是一種存在的可能性。也就是說，現(xiàn)實化變成了一個二階過程：質(zhì)料是絕對消極的存在潛能，形式相對于質(zhì)料代表某種特定的現(xiàn)實化的方向；但形式憑其自身并不足以讓質(zhì)料進入自己這種現(xiàn)實樣式，還需要有一個外在的動力因作用于形式、給予它一種規(guī)范質(zhì)料的