影視典型的闡釋吳成偉

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1、.影視典型的闡釋前言：藝術(shù)并不高于生活，藝術(shù)要走進(jìn)生活，將藝術(shù)奉為高于生活其實(shí)是對藝術(shù)神秘性的膜拜。藝術(shù)不能再以它獨(dú)一無二的本真性、創(chuàng)造靈性來占有文化的特權(quán)地位，神圣的靈光不再觀照藝術(shù)，而大眾的民俗化的生活，才是大眾真止關(guān)心的、影視人人應(yīng)走入生活，貼近老百姓，關(guān)注他們的需求，關(guān)注他們的愿望和欲望，傾聽他們要說什么，要讓他們走向前臺(tái)，讓他們參與，讓他們歡快，讓他們掌握話語權(quán)。這是一個(gè)人人參與行動(dòng)、享受文化、追求娛樂、平等交流的時(shí)代，是失去權(quán)威、中心話語的時(shí)代，是超級民主勝利的時(shí)代。關(guān)鍵詞：影視文化典型藝術(shù)審美一、影視文化研究包括歷時(shí)性和共時(shí)性雙重取向影視文化，實(shí)際上

2、包括“影視”和“文化”兩個(gè)概念，這兩個(gè)概念在我們生活中使用頻率都很高，雖說我們不能用語言給它們以準(zhǔn)確定義，但也能意會(huì)個(gè)大概。那么這兩個(gè)概念合在一起又是個(gè)什么概念呢？影視文化作為一個(gè)詞組，從結(jié)構(gòu)上來看，可以有兩種解釋，一是把它看作并列結(jié)構(gòu)，即影視和文化；二是把它看作偏正結(jié)構(gòu)，即影視性文化。這兩種解釋都可以，實(shí)際上這也正體現(xiàn)了文化的兩種取向：歷時(shí)性和共時(shí)性。從歷時(shí)性來看，人類經(jīng)歷了原始文化（狩獵采摘文化）、古代文化（農(nóng)業(yè)文化）、近代文化（工業(yè)文化）和現(xiàn)代文化（電子文化）。影視文化即是現(xiàn)代文化的產(chǎn)物。從共時(shí)性來看，有衣（服飾文化）、食（飲食文化）、?。揖游幕?、行（行

3、走文化）方面的文化和學(xué)習(xí)娛樂方面的文化，影視文化即屬于學(xué)習(xí)娛樂方面的文化。我們這個(gè)課程實(shí)際上就包含著歷時(shí)和共時(shí)兩個(gè)方面的內(nèi)容，一是從文化發(fā)展的角度，研究影視時(shí)代的文化特征，影視改變了我們的傳統(tǒng)生活習(xí)慣，現(xiàn)代的人們生活處處打上了影視時(shí)代的深深烙??；二是從文化共時(shí)領(lǐng)域，研究影視所體現(xiàn)出的文化特征。二、文化的定義-..說到給文化以定義，其實(shí)是一個(gè)很困難的問題。關(guān)于文化，文化學(xué)家們眾說紛紜，對文化的界定就有上百種之多，可還是沒有一種對文化的界定被公認(rèn)為確切的。既然文化學(xué)家們都不能給以完全的界定，人們對“文化”這一詞無所顧忌的使用就是當(dāng)然的了，以致于“文化”一詞已泛濫成災(zāi)。

4、因此，我們有必要在淡論影視文化之前，先明確一下什么是文化。1、艾略特的人類學(xué)定義英國詩人、文學(xué)評論家艾略特(1888～1965)曾把文化界定為：“共同生活在同一地域的某個(gè)民族的生活方式。文化見諸該民族的藝術(shù)、社會(huì)制度、風(fēng)俗習(xí)慣以及宗教之中”。艾略特還形象地指出，文化不是一架機(jī)器，而是一棵樹，因此不能設(shè)計(jì)制造?！澳悴荒苤圃斐鲆豢脴鋪?，你只能栽種一棵樹苗，精心加以照料，等待它屆時(shí)長大成樹;當(dāng)它長成之時(shí)，如果你發(fā)現(xiàn)，一顆橡籽長成了橡樹而不是榆樹，對此你是不能抱怨的?！睆拇私缍ㄖ形覀儼l(fā)現(xiàn)，每一種文化都以原始的力量從它的土壤中生長出來，每一種文化都融匯在本民族的血液里，每一

5、種文化各有自己的觀念、自己的生活、愿望和感情，還有自己的死亡。按照這一定義，人類的文化大致可以劃分為八大區(qū)域：埃及文化、印度文化、中國文化、古希臘文化、巴比倫文化、阿拉伯文化、墨西哥文化，以及現(xiàn)代西方的歐美文化。2、卡西爾的符號(hào)學(xué)定義德國文化哲學(xué)家卡西爾（1874-1945）從對人的思考出發(fā)來建構(gòu)他的文化哲學(xué)的。（1）人是符號(hào)的動(dòng)物（修正了“人是理性的動(dòng)物”的傳統(tǒng)定義）-..生物學(xué)發(fā)現(xiàn)，一切物種都有兩個(gè)必不可少的環(huán)節(jié):感受系統(tǒng)和效應(yīng)系統(tǒng)。但是，人和動(dòng)物有何不同呢?卡西爾認(rèn)為，人類雖然也受到生物學(xué)規(guī)律的制約，但人的功能圈不但比動(dòng)物的要大得多，而且有質(zhì)的區(qū)別。其根源在

6、于人在進(jìn)化的歷史中形成了“第三環(huán)節(jié)”——符號(hào)系統(tǒng)。因此，“人不僅生活在更為寬廣的實(shí)在之中，而且可以說，他還生活在新的實(shí)在之維中?！奔词钦f，“人不再生活在一個(gè)單純的物理世界之中，而是生活在一個(gè)符號(hào)宇宙之中。語言、神話、藝術(shù)和宗教是這個(gè)符號(hào)宇宙的各部分，它們是織成符號(hào)之網(wǎng)的不同絲線，是人類經(jīng)驗(yàn)的交織之網(wǎng)?！边@就是說，人的世界有雙重性，一方面是物理的自然世界和社會(huì)，另一方面是一個(gè)由符號(hào)構(gòu)成的世界：“他（人類）如此地使自己被包圍在語言的形式、藝術(shù)的想象、神話的符號(hào)以及宗教的儀式之中，以至除非憑借這些人為媒介物的中介，他（人類）就不可能看見或認(rèn)識(shí)任何東西?！痹谶@個(gè)意義上，我

7、們說，人是生活在文化之中?？ㄎ鳡栆虼硕薷牧斯诺涞年P(guān)于人的本質(zhì)的定義:“所有文化形式都是符號(hào)形式。因此，我們應(yīng)當(dāng)把人定義為符號(hào)動(dòng)物，來取代把人定義為理性的動(dòng)物。只有這樣，我們才能指明人的獨(dú)特之處，也才能理解對人開放的新路——通向文化之路?！边@里，卡西爾實(shí)際上對亞里士多德以來關(guān)于人的本質(zhì)作出了重大修正。我們知道，在亞里士多德那里，人被定義為理性的動(dòng)物而有別于其他動(dòng)物。理性這個(gè)人的基本屬性，表明他有高級的精神和思想活動(dòng)，他可以通過理性來思考和實(shí)踐。理性的觀念在文藝復(fù)興以后，特別是在啟蒙運(yùn)動(dòng)中，成為一個(gè)核心的觀念。笛卡爾“我思故我在”的格言，典型地表明了對理性的確信。卡

8、西爾卻指出