先秦孝觀念的歷史演進(jìn)

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1、先秦孝觀念的歷史演進(jìn)［摘要］在中國幾千年的歷史中，孝觀念對(duì)于家庭的和睦團(tuán)結(jié)和國家的穩(wěn)定統(tǒng)一發(fā)揮著重大的作用。本文旨在對(duì)先秦孝觀念的形成和發(fā)展及歷史演進(jìn)作深入細(xì)致的探討，批判地繼承和發(fā)揚(yáng)其屮的精華，以促進(jìn)社會(huì)主義精祌文明的建設(shè)。［關(guān)鍵詞］孝觀念；先秦時(shí)期；倫理道德［中圖分類號(hào)］B22［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1005-3115(2009)12-0012-02先秦時(shí)期是中國傳統(tǒng)文化、倫理道德的源頭。在孝觀念的發(fā)展中。先秦?zé)o疑是十分重要的歷史時(shí)期。孝觀念產(chǎn)生于西周。在春秋戰(zhàn)國“百家爭(zhēng)鳴”的歷史條件下取得了長(zhǎng)足的發(fā)展，

2、其對(duì)象內(nèi)涵也在不斷演變，呈現(xiàn)出一些不同于其他歷史時(shí)期的特點(diǎn)。這對(duì)中國社會(huì)倫理的發(fā)展有著極其重要的意義。關(guān)于孝觀念形成于何時(shí)，近年來學(xué)術(shù)界有幾種不同的觀點(diǎn)。一種觀點(diǎn)認(rèn)為：孝觀念是父系氏族公社時(shí)代的產(chǎn)物。在遠(yuǎn)古時(shí)期，生產(chǎn)力發(fā)展水平極端低下，人們?cè)谕匀唤缱鞫窢?zhēng)的過程中，除了祈求神靈保佑，惟一所能依靠的就是前人不斷積累起來的生活經(jīng)驗(yàn)。而在那時(shí)老人、長(zhǎng)者自然而然就成了這些經(jīng)驗(yàn)的載體和傳承者，從而受到人們的敬仰、尊奉。也正是這種原因使得人們?cè)谏a(chǎn)、生活實(shí)踐中形成尊老、敬老的傳統(tǒng)。但這些只能看作是孝觀念的朗芽和朦朧表現(xiàn)，說孝

3、觀念形成于父系氏族公社，雖然也許具有理論和邏輯的合理性，但還是缺乏足夠的具有直接說服力的實(shí)物證據(jù)。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為：孝觀念起源于殷代。雖然根據(jù)文字可靠史料，“孝”字最早見于殷商的甲骨卜辭和銘文中。但是殷人對(duì)帝神及祖先的崇拜、敬奉及祭祀活動(dòng)都是源于恐懼、敬畏的心理和對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的需求。這種崇拜和信仰本質(zhì)上應(yīng)屬于宗教形態(tài)，并沒有倫理價(jià)值。筆者認(rèn)為，作為倫理觀念的孝是西周時(shí)形成的。周人對(duì)帝神和祖先的尊奉是一種在感恩的心理驅(qū)使下的一種對(duì)祖先的報(bào)本的孝行。這種孝觀念體現(xiàn)了人報(bào)木返始的道德情感和基于這種情感產(chǎn)生的道德自覺。在周代

4、的金文屮，有大量關(guān)于孝的記載。此外，在《尚書》、《詩經(jīng)》屮關(guān)于孝的論述也很多。這說明在兩周，孝觀念已成為社會(huì)普遍的倫理觀念。在宗法分封制的條件下，孝觀念維護(hù)了宗法等級(jí)秩序和整個(gè)宗族的和諧穩(wěn)定，鞏固了天子、諸侯的統(tǒng)治地位，于是“孝”成為調(diào)整和維護(hù)政治關(guān)系、強(qiáng)化王朝統(tǒng)治和維系社會(huì)秩序的道德行為準(zhǔn)則。在西周時(shí)期，孝觀念的內(nèi)容己比較完備。它包括下謝兩個(gè)方曲一是對(duì)故去的父母、祖先的追孝，施孝方式主要是祭祀。如《國語?周語上》屮說：“夫祀，所以昭孝也。”《國語?魯語上》云：“夫祀，昭孝也，各致齋敬于其皇祖，昭孝之至也?！薄?/p>

5、禮記?祭統(tǒng)》：“祭者，所以追養(yǎng)繼孝也?！薄对?周頌?雍》曰：“相維辟公，天子穆穆，於，薦廣牡，相予肆祀，假哉皇考，綏予孝子?！倍菍?duì)在世父母的孝養(yǎng)。在西周的歷史演進(jìn)中，對(duì)在世父母的孝養(yǎng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)晚于對(duì)祖先的追孝，在早期更多地表現(xiàn)為孝行，而不是成熟的、理性的孝觀念。但對(duì)健在父母的孝，在這時(shí)期的文獻(xiàn)和相關(guān)資料中也還是可以找到的。如《尚書?酒誥》載：“妹土嗣爾股肱，純其藝黍稷，奔走事厥考厥長(zhǎng)。肇牽車牛遠(yuǎn)服賈，用孝養(yǎng)厥父母?！薄吨芏Y?地官?師氏》載：“一日孝行，以親父母?！薄对?大序》日：“先王以是夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化

6、，移風(fēng)俗?！薄稌?君陳》載“惟孝友于兄弟，克施有政?！蓖瑫r(shí)，對(duì)孝與不孝，周統(tǒng)治者也制定了具體的獎(jiǎng)懲措施。如《尚書?君陳》載，君陳這個(gè)人，由于“令德、孝恭，惟孝友于兄弟”，所以就任命他做官。與此相反，周人認(rèn)為對(duì)不孝耍嚴(yán)加懲處，在《周禮》卷10屮，則把不孝列為數(shù)刑之首：“以鄉(xiāng)八刑糾萬民，一日不孝之刑，二日不睦之刑……”孝的思想在西周時(shí)得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，但在春秋戰(zhàn)國時(shí)，諸子百家對(duì)于孝的態(tài)度卻差別很人。主張返歸于“無名之樸”的道家認(rèn)為，孝是人類墮落之后產(chǎn)生的一種不吉祥的東西，認(rèn)為孝是虛偽的朿縛人性的東西，故《老子》曰：“

7、六親不和有慈孝。”《莊子?天運(yùn)》中則講：“利澤施于萬世，天下莫知也，豈直太息而言仁孝哉？”主張以法治國的法家對(duì)孝觀念也持否定態(tài)度。比如《韓非子?忠孝》中說：“天下皆以孝悌忠順之道為是也，而莫知察孝悌忠順之道而審行之，是以天下亂?！倍覄t以“利親”、“交孝子”為重要內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)上奉養(yǎng)父母的重要性。如《墨子?節(jié)葬下》曰：“今孝子為親度也，將奈何哉?親貧則從事乎富之，人民寡則從事乎眾之，眾亂則從事乎治之……若三務(wù)者，孝子則為親度也。”而儒家不僅承認(rèn)孝觀念的社會(huì)倫理價(jià)值，而且在哲學(xué)上給重要的地位。儒家認(rèn)為孝觀念是道德

8、的起源，密切影響著社會(huì)的安寧。以孔子為代表的一大批儒家知識(shí)分子對(duì)西周以來的孝道進(jìn)行了繼承和發(fā)展、改造和創(chuàng)新，為孝觀念的發(fā)展起到了積極的推進(jìn)作用。這一時(shí)期，孝觀念由宗教倫理變成了家庭倫理和社會(huì)倫理。在西周，雖然孝觀念的內(nèi)涵己經(jīng)比較完備，但主要含義還是尊宗敬祖的“追孝”。而孔子則重視孝觀念的現(xiàn)實(shí)人倫道德意義。圍繞這一基本原則，他還提出許多具體的孝的理論和規(guī)范，將孝觀念發(fā)展到一