淺談中國小說觀念的歷史演進鉤沉

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1、淺談中國小說觀念的歷史演進鉤沉　　論文關(guān)鍵詞：小說觀念文化土壤審美對象詩文高位小說高位　　論文摘要：中國小說觀念的形成過程和演進軌跡較西方要艱難曲折許多，總體上經(jīng)歷了由簡單到繁復，由模糊到明晰，由零散到系統(tǒng)，由只言片語到篇章著述的緩慢進程。這與中國的意識形態(tài)、文化土壤、政治體制有著必然的聯(lián)系。梳理中國小說觀念的發(fā)展脈絡(luò)，對我們進一步辨認小說的審美特征及審美關(guān)系有十分重要的意義。.L.編輯?！　『翢o疑問，中國是一個泱泱詩歌大國，從文學的角度講，上下五千年的文明史其實就是一部煌煌詩史，詩文高位的現(xiàn)實直至晚清才得以改寫，這與中國的文化土壤及文化觀念有著最直接的關(guān)系?！　≈袊≌f觀念的萌芽出現(xiàn)于先秦

2、，在孔子、莊子、茍子的相關(guān)著述(分別見于《論語·子張》、《莊子·外物》、《茍子·正名》)中都有小說觀念的表述，只是對小說的稱謂有所不同。莊子最先命名，孔子稱小說為“小道”，荀子稱小說為“小家珍說”。稱謂不同，但都不約而同地流露出對小說鄙夷和排斥的態(tài)度，其中，孔子尤甚，他認為小說“君子弗為”。由此看來，中國小說的先天營養(yǎng)缺失與主宰中國意識形態(tài)的儒道文化有其必然的因果關(guān)系?！　≡娢母呶惑w現(xiàn)的是師吏合一的士大夫階層向上擁護朝廷，向下教化鄉(xiāng)村的一種穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，詩文“載道”所呈現(xiàn)的溫文爾雅的教化風很自然被納入了中國的道德正統(tǒng)。小說作為產(chǎn)生于民間的“道聽途說”、“街談巷語”顯然不可能與能夠“正得失，動天地

3、，感鬼神，經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗”(《毛詩序》)的詩歌同日而語。打個不太恰當?shù)谋确?，如果說詩歌是親媽所生，則小說為后娘所養(yǎng)，這種現(xiàn)象恰與西方相反。盡管先秦諸子對小說的鄙夷不屑嚴重影響了中國古代小說的發(fā)展和小說觀念的形成，但產(chǎn)生于民間沃土，為“芻蕘狂夫”(《漢書·藝文志·諸子略》喜聞樂見的小說卻悄然興起。盡管先秦尚沒有嚴格意義的小說，但小說的初級形態(tài)肯定已經(jīng)出現(xiàn)于民眾之中。　　中國的小說觀念在漢代有了比較長足的發(fā)展，盡管漢代同樣沒有真正意義的小說出現(xiàn)。值得注意的是，這一時期人們已經(jīng)開始關(guān)注小說的諸多元素，如小說的篇幅、功用、表達形式等。比較成形的是桓譚的小說觀，他說：“若其小說

4、家，合叢殘小語，近取譬論，以作短書，治身理家，有可觀之辭?！?見蕭統(tǒng)《文選》)對這番話稍加分析，不難窺測出漢代小說觀念的幾個重要組成元素：其一，小說盡管被視為“叢殘小語”，但已超越先秦時期的流諸口舌之l'~-J的言論成為“短書”，即專門的著作了，簡言之，漢代小說顯然已經(jīng)以書面為載體出現(xiàn)了；其二，小說具有寄托和喻譬的作用其三，小說在語言層面上講究修飾；其四，小說具有“冶身理家”的社會功用?；缸T的小說觀念較前代有了十分明顯的進步，已經(jīng)觸及到了小說的價值屬性和審美屬性，雖屬膚淺，但實屬不易，這與小說發(fā)展的實際狀況和論者的認識水平有關(guān)。　　需要特別指出的是，小說在漢代仍然是一個大雜燴班固《藝文志》所

5、列小說十五家，確實相當“雜”，史事、雜論、巫醫(yī)、術(shù)數(shù)等內(nèi)容均有，這和桓譚的見解：“合叢殘小說”，頗為相近。這些觀念沒有對小說的審美本質(zhì)加以明確地概括，因而也就相應(yīng)地未能對小說的審美特征加以明確地揭示，以至于小說變成了“六經(jīng)”之外隨筆、叢談、雜說、志林、野史、小品等無所不包的雜萃。這就勢必影響小說在文體上的盡早獨立以及小說觀念的系統(tǒng)形成。　　漢以降，儒學一統(tǒng)，“六經(jīng)”堂而皇之地主宰了中國的意識形態(tài)，作為市井小民娛樂消遣的小說自然而然地長期處于藝術(shù)圈的邊緣，小說理論的薄弱也就不奇怪了，煌煌巨制的《文心雕龍》僅有一句跟小說有關(guān)：“然文辭之有諧隱譬九流之有小說”。作為文藝理論大家的劉勰對待小說的態(tài)度

6、可見一斑，既未像對待詩賦那樣歹U專章論述，又未脫對小說的傳統(tǒng)認識，及至《隋書·經(jīng)籍志·小說類》，仍承襲班固的老觀點：“小說者，街談巷語之說也。”.L.編輯?！　⌒≌f在文體上的真正獨立、小說理論的系統(tǒng)豐富、小說地位的真正確立是在清代。羅浮居士在《蜃樓志序》中說：小說者何，別乎大言言之也。一言乎小，則凡天經(jīng)地義，治國化民，與夫漢儒之羽翼經(jīng)傳，宋儒之正誠心意，概勿講焉。一言乎說，則凡遷固之瑰瑋博麗，子云相如之異曲同工，與夫艷富，辨裁，清婉之殊科，宗經(jīng)，原道，辨騷之異制，概勿道焉……其事為家人父子日用飲食往來酬酢之細故，是以謂之??；其辭為一方一隅男女瑣碎之閑談。是以謂之說。然則，最淺易，最明白者，乃

7、小說正宗也。羅浮居士用“顧名思義”的方式對小說概念作了詳細的解釋，從內(nèi)容和形式上劃清了小說和經(jīng)史、詩文、辭賦的界限，確定了小說的特定范疇。他還從小說的摹寫對象和話語方式(同樣是內(nèi)容和形式)兩個方面勾畫了“正宗”小說的模式，對中國現(xiàn)實主義小說一脈作了理論上的梳理和總結(jié)。應(yīng)當說，羅浮居士的小說觀念已臻于系統(tǒng)和完備。　　清代小說觀念一方面重理論闡釋，另一方面又善于對小說創(chuàng)作實踐進行規(guī)律性總結(jié)且滲透到小說文本之中，如