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1、.先秦智慧淺談之墨子墨子，中國先秦墨家學(xué)派創(chuàng)始人。中國戰(zhàn)國時期著名思想家、科學(xué)家、教育家和人權(quán)家。他是一名偉大的思想家，他曾提出“兼愛”“非攻”等觀點(diǎn)，創(chuàng)立墨家學(xué)說，并有《墨子》一書傳世。墨學(xué)在當(dāng)時影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)”。他也是一名偉大的科學(xué)家，在墨子的著作中，還有一部分學(xué)說涉及自然科學(xué)，如力學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)等。小孔成像原理還是墨子最早發(fā)現(xiàn)的。他的微分學(xué)原理，也比西方要早。因此，他被西方科學(xué)界稱為東方的德謨克利特。他還是一名教育家，他將他的思想融入了對弟子的教育中，使墨子學(xué)派名揚(yáng)天下，使尚賢節(jié)用等優(yōu)良品質(zhì)深深融入了國民的血液中。他更是一名人權(quán)家，他出身貧寒，深知下層
2、人們生活的疾苦，所以一直以勤勞節(jié)約，艱苦樸素要求自己，并要求統(tǒng)治者關(guān)心人民疾苦。他是一個傳奇一樣的人物，走近他的內(nèi)心，了解他的思想，傾聽他那閃爍智慧光芒的語言，感受他炙熱的愛心，我們必將獲得生命中的大智慧，對自己，對未來的發(fā)展大有裨益。如此傳奇的墨子，到底思想中，有什么打動我們的地方呢？我認(rèn)為，墨子思想中最迷人的部分就是他關(guān)于創(chuàng)造，實(shí)踐和量力精神的揭剖。....墨子在教育實(shí)踐中,創(chuàng)新了教育觀念,改進(jìn)了教育方法,拓寬了教育內(nèi)容,適應(yīng)了社會發(fā)展的需要,給中國當(dāng)時陳腐的教育制度注入了生機(jī)和活力,培養(yǎng)了大批的應(yīng)用型復(fù)合人才,造就了中國古代學(xué)術(shù)發(fā)展的新局面。墨子在教育教學(xué)中體現(xiàn)的
3、創(chuàng)新精神和知行合一精神,即便是在實(shí)施新課程改革和素質(zhì)教育,培養(yǎng)創(chuàng)新人才和全面提高教育質(zhì)量的今天,也具有強(qiáng)烈的時代價值和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。因?yàn)樵诮袢盏纳鐣?，最缺少的，最大力提倡的的就是?chuàng)新意識，實(shí)踐能力這些早在幾千年前就被墨子提出的必須加強(qiáng)的方面，可見墨子思想的遠(yuǎn)見性和實(shí)用性。不妨做個小小的假如，如果中國的后世主流思想是墨子的思想的話，那么中國現(xiàn)在諾貝爾獎獲得者數(shù)量一定很可觀，不過這只是假如，但是墨子的思想值得我們深入研究。先說說創(chuàng)造精神吧，....從儒家的祖師爺孔子開始，就提倡恢復(fù)周禮，回到西周時代，妄想通過倒退的辦法解決現(xiàn)今社會的問題。我們現(xiàn)今的社會也存在諸多的問題，如果
4、退回到計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的時代就可以解決問題了嗎？問題不僅不能解決，反而會產(chǎn)生更多更麻煩的新問題，所以說倒退是不行的，唯一的辦法只能是與時俱進(jìn)。墨家在科學(xué)技術(shù)方面的探索精神造就了其理智、務(wù)實(shí)、客觀的思想，因而其理論體系也是非常積極進(jìn)取、與時俱進(jìn)的。在諸子百家之中，只有墨家是最積極、最富有創(chuàng)新精神的。儒道兩家都是主張倒退，儒家想退回到西周的大同時代，而道家想退回到小國寡民的原始部落時代。法家雖然與時俱進(jìn)，但其理論體系遠(yuǎn)沒有墨家宏偉寬廣，并且法家學(xué)派所言的“法”只為君主一人服務(wù)，目的是保障君主的絕對地位不動搖，從而喪失了法律的基本原則，從而無法建立平等公正的社會制度。在后世儒生造
5、圣運(yùn)動的影響下，被稱之為“圣人”的孔子實(shí)際只能算是一位心系天下、有著強(qiáng)烈社會責(zé)任感的思想家和教育家，但其守舊的思想至今還在危害著中國社會，造成了世人普遍缺乏創(chuàng)新精神。在中國幾千年的文明史中，除了四大發(fā)明之外，從來沒有過重大的科技成就和技術(shù)革命，儒家人一提到革新便是大逆不道，仿佛只有祖宗制定的規(guī)矩才是正確的，那些敢于提出創(chuàng)新思想的人被儒家視為異類，扣上了“不忠不孝不道德”的帽子。所以，在制度方面中國一直沿續(xù)著二千多年以來的封建專制思想，在教育、科技等領(lǐng)域也是循規(guī)蹈矩，缺乏創(chuàng)新精神，教育出了一批批只會“讀死書、死讀書”的書呆子?？鬃拥摹龆蛔鳎哦霉拧北砻骺鬃拥奶攸c(diǎn)是
6、‘‘述”，不是‘‘作”而墨子批判孔子的‘‘述而不作，信而好古”,主張“古之善者則述之，今之善者則作之，欲善之益多也”對古代的好東西應(yīng)當(dāng)繼承，而在今天則更加進(jìn)一步的創(chuàng)造新的東西，希望好的東西可以多一點(diǎn)。這就體現(xiàn)了墨子思想中的重創(chuàng)造的方面。并且把重創(chuàng)造運(yùn)用于了學(xué)習(xí)與教育方法中。墨子的重創(chuàng)造，是更加深層次的將....學(xué)習(xí)先人經(jīng)驗(yàn)與自我創(chuàng)造相互結(jié)合，將述與作相互融合，有機(jī)的聯(lián)系起來了。我認(rèn)為述與作并不矛盾，關(guān)鍵是要正確處理好之間的關(guān)系，以前人之述，為現(xiàn)在之作做鋪墊。而創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂，所以墨子思想中的創(chuàng)造精神是十分可貴的。創(chuàng)造精神與實(shí)踐精神是不可分割的兩個部分，縱觀古今，提
7、出偉大構(gòu)想，有過美好想法的人諸多，但是真正將想法付諸于實(shí)踐的人卻是寥寥無幾，所以這些人被劃入了空想家中，所以，肯定會有人認(rèn)為，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新精神的墨子是不是一個空想家，但是，墨子并不是空想家，恰恰相反，他是一個實(shí)干家，他的創(chuàng)新思維給了他靈感，而他的實(shí)干精神讓他把想法變成了現(xiàn)實(shí)，故他可以在力的作用，杠桿原理，光線直射，光影關(guān)系，小孔成像，點(diǎn)線面圓上取得很深的造詣。古人云“知之非艱，行之唯艱”，古代哲人深知言易行難，故以此勸勉人們不能脫離實(shí)踐，而要努力行事。墨子提倡“言行相合”，言必有信，行必致果，希望人們不僅認(rèn)同他的價值觀念，而且要用行為將其貫徹
