論審美時(shí)尚的正面價(jià)值

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1、論審美吋尚的正面價(jià)值【原文出處】廣東教育學(xué)院學(xué)報(bào)【原刊地名】廣州【原刊期號(hào)】199905【原刊頁號(hào)】36?42【分類號(hào)】B7【分類名】美學(xué)【復(fù)印期號(hào)】199912【作者】鄭惠生【內(nèi)容提要】無論是邏輯的推導(dǎo)還是事實(shí)的材料都同樣表明，審美吋尚具有不可忽視的多方面的積極意義和正面價(jià)值。【關(guān)鍵調(diào)】市美時(shí)尚/正面價(jià)值/身心健康/市美文化/社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展【貴仟編輯】陳軍中圖分類號(hào)：B83-02文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A1964年，由列儂、麥卡特尼、哈里森和斯塔爾等四名男青年組成的英國(guó)“甲殼蟲”樂隊(duì)，踏上美國(guó)人的領(lǐng)土，進(jìn)行了長(zhǎng)時(shí)間的巡回演出，其鋒芒之銳利，幾乎讓所有的美國(guó)歌星在剎那間消失得無影無蹤。（注：參閱夏宏.英國(guó)流

2、行咅樂概況[A].陶辛.流行咅樂手冊(cè)[C].上海咅樂出版社1998年版，第68頁。）拍武打片出名的影星成龍是華人，但是，僅在日本一地，正式參加成龍影迷I辦會(huì)的，就有兒十萬人。（注：參閱蘇軍.悸動(dòng)的偶像[M].上海三聯(lián)書店1995年版，第75頁。）電影明里阿蘭?徳隆是法W人，老牌歌星胡里奧是丙班牙人，足球巨星迭戈?馬拉多納是阿根廷人，然而，國(guó)籍上種族上的差異，并不妨礙中國(guó)少男少女們對(duì)他們的祟拜。匆忙地掃視一下當(dāng)代社會(huì)生活，我們也不難發(fā)現(xiàn)，市美吋尚所向披靡的程度，常常是達(dá)到了超越M界、超越種族、超越意識(shí)形態(tài)的局限。品然，討論申美吋尚問題，回避不了價(jià)位上的判斷。在這里，我們主要從社會(huì)評(píng)價(jià)的角度，深入

3、討論審美時(shí)尚的正面價(jià)值。一審美時(shí)尚在一定意義上冇利于人的身心健康生理和心理卜.的平衡，既足生命健康的標(biāo)志，也足生命健康的基礎(chǔ)。前蘇聯(lián)醫(yī)學(xué)科學(xué)院院上、生理學(xué)教授康斯坦丁?薩達(dá)科夫說：“事實(shí)上，實(shí)驗(yàn)已經(jīng)證明，如果-?只動(dòng)物長(zhǎng)期處于消極情緒狀態(tài)，?后這只動(dòng)物就會(huì)中風(fēng)；若另外一只動(dòng)物吋刻處于積極惜緒的狀態(tài)，它最后也會(huì)中風(fēng)……人的生活也是這樣……情感的不穩(wěn)定或變化，似乎是由我們神經(jīng)系統(tǒng)反映出來的性格的一般模式。這種模式是不能被打破的。”（注:見維克多?奧辛廷斯基.未來啟示錄：蘇美思想家談未來[M].上海譯文出版社1988年版，第79頁。）毫無疑問，情緒卜.的興奮與抑制相互交替，冇利子生命冇機(jī)體的平衡，冇

4、利子人的身心健康發(fā)展。由于巿美吋尚具有吋變時(shí)新的感性特征，所以，它跟“社會(huì)結(jié)構(gòu)（經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和職業(yè)體系）……植報(bào)于職能的理性與效率”很不一樣，（注：丹尼爾?貝爾，后工業(yè)社會(huì)的來臨一一對(duì)社會(huì)預(yù)測(cè)的一項(xiàng)探索[M].新華出版社1997年版，第524頁。）也與政治專制的一潭死水、宗教生活的面對(duì)永恒以及科學(xué)探索的枯燥乏味，冇著天壤之別。故而，從積極的角度看，審美時(shí)尚能夠?yàn)榛顒?dòng)主體提供一條激活感覺思維的通道，就消極的意義而言，審美時(shí)尚為活動(dòng)主體在心靈受到壓抑時(shí)，提供了一個(gè)情感宣泄的機(jī)會(huì)一一雖然常常并非是設(shè)有效的?？?雅斯貝斯這樣寫道：“體育運(yùn)動(dòng)作為-種群眾現(xiàn)象……為有可能危及生活機(jī)器的沖動(dòng)提供了發(fā)泄的出路

5、。體育運(yùn)動(dòng)占裾了群眾的閑暇從而使他們保持平靜?！保ㄗⅲ嚎?雅斯貝斯.時(shí)代的精神狀況[M].上海譯文出版社1997年版，第58頁。）不僅僅是體育運(yùn)動(dòng)；實(shí)際上，對(duì)于感受力的激活和情感性的宣泄，所冇的審美時(shí)尚都具冇相當(dāng)ffi要的意義。除此之外，審美時(shí)尚還由于其不斷更新的特點(diǎn)，造成丫審美文化的多樣性，自然而然，它也為活動(dòng)主體的審美選擇提供了更多的可能性，為人們拓寬市美視野創(chuàng)造了有利的條件。無論是從趨從個(gè)體來講還是從趨從群體來看，審美時(shí)尚在本質(zhì)上，是一種非理性甚至是極端反理性的社會(huì)現(xiàn)象。（注：參看鄭糶生.論市美時(shí)尚的特性[J].汕頭大學(xué)學(xué)報(bào)（人文科學(xué)版），1998（2）。）不過，我們以為，承認(rèn)這一點(diǎn)，

6、并不意味著非要斷定市美吋尚必然會(huì)給特定的活動(dòng)主體帶來不利的影響。事實(shí)上，人不僅應(yīng)該是理性的動(dòng)物，而且同吋還應(yīng)該是感性的動(dòng)物。在對(duì)那些蔑視“娛樂性舞蹈”的文人和說教家進(jìn)行反擊時(shí)，美W現(xiàn)代舞理論家約翰?馬丁寫道：“我們稱之為現(xiàn)代文明的東兩已經(jīng)在全力以赴地以犧牲感情的人為代價(jià)，去發(fā)展理性的人……將感情之人從生活事務(wù)中排除出去的意圖本身，就是最大的非理性……”（注：約翰?馬丁.生命的律動(dòng)一一舞蹈概論[M].文化藝術(shù)出版社1994年版，笫112—113頁。）在談到文學(xué)社會(huì)學(xué)應(yīng)該客觀而不帶成見地研究“通俗文學(xué)”時(shí)，當(dāng)代德國(guó)藝術(shù)社會(huì)學(xué)家阿爾方斯?西爾伯曼教授也極其中肯地指出：“一方而，社會(huì)的紛繁fi雜性必然

7、要求理智的行為模式……另-?方而，與社會(huì)的急遽變化密切相關(guān)的緊張感使得人們……需要一種起平衡補(bǔ)償作用的文學(xué)?！保ㄗⅲ喊ⅲし剿?西爾伯曼.文學(xué)社會(huì)學(xué)引論[M].安徽文藝出版社1988年版，第93頁。）非常明顯，感性和理性都是一個(gè)人所應(yīng)同時(shí)具冇的，問題的關(guān)鍵足如何取得平衡一一這一點(diǎn)也同樣適用丁?我們?cè)诿鎸?duì)琳瑯滿目的市美時(shí)尚時(shí)的行為抉擇。值得注意的是，有些人在討論大眾審美文化吋，生硬地把審美吋尚牽扯在-