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《詩(shī)經(jīng)里的愛(ài)情故事教學(xué)方案與對(duì)策》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫(kù)。
1、-《詩(shī)經(jīng)里的愛(ài)情故事》教學(xué)設(shè)計(jì)第一課時(shí)講述概況，了解經(jīng)典教學(xué)目標(biāo)知識(shí)目標(biāo)：了解和掌握《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情經(jīng)典篇目和基本常識(shí)技能目標(biāo)：學(xué)會(huì)分析《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容和經(jīng)典表現(xiàn)手法情感目標(biāo)：體會(huì)《詩(shī)經(jīng)》唯美的情感一、導(dǎo)入愛(ài)情是全人類(lèi)生活中共同的永恒的主題，就時(shí)間而言，不分古今；就空間而言，不分南北。所以自古以來(lái)，愛(ài)情一直是詩(shī)人詞人們歌頌和贊美的主要對(duì)象。愛(ài)情以其純潔和神圣讓詩(shī)人詞人著迷，讓世俗之人為之癡狂乃至獻(xiàn)身，所以描述愛(ài)情的詩(shī)歌詞作品往往是最能感動(dòng)人又最能反映出崇高美好的人性的。二、闡述愛(ài)情于文學(xué)的關(guān)系自有人類(lèi)文明以來(lái)就有了愛(ài)情，按一般的提法，愛(ài)情是在傳宗接代的本能基礎(chǔ)上產(chǎn)生于
2、男女之間、使人能獲得特別強(qiáng)烈的肉體和精神享受的這種綜合的（既是生物的，又是社會(huì)的）互相傾慕和交往之情。這就是說(shuō)，愛(ài)情意識(shí)是與人俱來(lái)的，它既源于人的生命本能，又是人類(lèi)所特有的一種高級(jí)精神活動(dòng)，它是人的天性和本能。事實(shí)上，它是人類(lèi)精神活動(dòng)中一種最強(qiáng)烈最深沉的沖動(dòng)，是人的心理生活的最精細(xì)最脆弱的產(chǎn)品。它既給人們帶來(lái)明朗的歡樂(lè)，又給他們?cè)斐缮羁痰耐纯唷Ｖ两袢祟?lèi)仍然在不斷地探索愛(ài)情的奧秘，科學(xué)家從生物學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)乃至于美學(xué)等方面對(duì)愛(ài)情進(jìn)行研究。藝術(shù)家則在藝術(shù)創(chuàng)作中不厭其煩地去表現(xiàn)愛(ài)情的種種歡樂(lè)和痛苦。究其原因，正如美學(xué)家蘇珊·朗格所說(shuō)：感情是藝術(shù)的生命。因
3、此，愛(ài)情成為一切文學(xué)藝術(shù)的永恒主題便是必然的了。古往今來(lái)，美好的“愛(ài)”和“情”從來(lái)就不是虛幻的，對(duì)每一個(gè)社會(huì)人而言，都是真實(shí)的刻骨銘心的存在。從總體上說(shuō)，人情、事情、物情，構(gòu)成了世情，而每個(gè)人都處在這世情這張網(wǎng)中，所以“情”并不虛幻，是人生重要的組成部分和真正的內(nèi)容，也是人之為人賴(lài)以安身立命的根本。羅素說(shuō)：對(duì)愛(ài)情的渴望，對(duì)知識(shí)的渴求，以及對(duì)人生苦難通徹肺腑的憐憫，是三種單純而又極其強(qiáng)烈的激情。這里的單純，指的是自然而然，發(fā)乎情就不需要止乎禮儀，不關(guān)乎禮法和道德。這里的激情，指的是讓當(dāng)事人雙方心靈產(chǎn)生的那份的閃電般的悸動(dòng)，用我們的成語(yǔ)說(shuō)就是：一見(jiàn)鐘情或者一見(jiàn)傾心。那么
4、，什么才是“真正意義上的愛(ài)情”呢？異性的吸引以及彼此在生理上的欲望和追求，這僅僅是生物學(xué)意義上的情欲。同時(shí)不可否認(rèn)的是：情欲是愛(ài)情產(chǎn)生的生理基礎(chǔ)，但它并不等同于愛(ài)情。真正的愛(ài)情是把性的欲求、繁衍后代本能的巨大力量以及低級(jí)感情的瘋狂審美化的產(chǎn)物，也就是說(shuō)，是對(duì)異性生理的追求使人在自己的感情對(duì)象中看到了美，人對(duì)這種美的審視駕馭著自己內(nèi)心的原始沖動(dòng)，它使得人感受到一種深刻的精神上的愉悅，這種愉悅的魅力是如此之大，以致使他忘卻了那份原始的沖動(dòng)。這種從物質(zhì)的欲念到精神的享受的升華，才是真正意義上的愛(ài)情，表現(xiàn)這樣的感情和感受的作品也才是具有審美價(jià)值的愛(ài)情詩(shī)詞。所以這里首先應(yīng)該區(qū)
5、分的是，愛(ài)情類(lèi)詩(shī)詞首先不是描寫(xiě)情欲的色情作品，其次也不是描寫(xiě)朝三暮四、水性楊花的艷情作品，更不是古代專(zhuān)門(mén)描寫(xiě)女性容貌、服飾、姿態(tài)的宮體詩(shī)詞，而是超越這三者之上的表現(xiàn)出一種崇高的精神境界的詩(shī)詞作品。.---作為一種特殊的精神活動(dòng)的藝術(shù)創(chuàng)作，我認(rèn)為詩(shī)詞所要表現(xiàn)的正是這種真正意義上的愛(ài)情。一方面，愛(ài)情追求藝術(shù)，追求感受的戲劇性和靈與肉的交融；而另一方面，藝術(shù)本身自古至今一直在反映愛(ài)情，凝聚著愛(ài)的生命力和美，藝術(shù)地再現(xiàn)和提高著男女之間的兩性關(guān)系。換句話(huà)說(shuō)，真正的藝術(shù)作品表現(xiàn)的不是兩性的單純的性關(guān)系（單純探討和描述兩性關(guān)系是科學(xué)著作的任務(wù)）而是兩性關(guān)系的審美化：男人在女人身上
6、看到了外在的美麗和內(nèi)在的美德，女人在男人身上尋到了外在的力量和內(nèi)在的安全感和歸宿感，他們之間彼此互補(bǔ)，彼此欣賞并快樂(lè)著對(duì)方的快樂(lè)，痛苦著對(duì)方的痛苦，分享著人生的酸甜苦辣。只有這樣的作品才能把人的生物繁衍本能同最純潔的精神沖動(dòng)結(jié)合起來(lái)，使愛(ài)情變得高尚崇高和神圣，因而它也才具有了審美的價(jià)值。三、概述《詩(shī)經(jīng)》中的經(jīng)典愛(ài)情縱觀(guān)中國(guó)古代的愛(ài)情詩(shī)歌史，我們大致可以作出這樣的判斷：中國(guó)古代愛(ài)情詩(shī)歌，在不同的時(shí)代呈現(xiàn)出不同的風(fēng)貌和特點(diǎn)，所取得的成就也參差不齊。在宋代以前，出現(xiàn)過(guò)比較集中的三次創(chuàng)作高潮，即：先秦的《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》時(shí)期，這一時(shí)期的愛(ài)情，以《詩(shī)經(jīng)》中的《鄭風(fēng)》和《衛(wèi)風(fēng)》最
7、為突出，其特點(diǎn)是清純和大膽，直率和坦誠(chéng)；漢末至魏晉南北朝時(shí)期，這一時(shí)期的愛(ài)情以“鐘情”為特征，即那個(gè)時(shí)期的士人們宣稱(chēng)的：“情之所鐘，正在我輩”，這也構(gòu)成了“魏晉風(fēng)度”的一個(gè)重要內(nèi)容；中晚唐及五代時(shí)期，這是從唐詩(shī)到宋詞的過(guò)渡期，這一時(shí)期的愛(ài)情以深情綿邈，委婉細(xì)膩為特征；從五代開(kāi)始，詩(shī)詞分工，到了宋代，“詞為艷科”的大局已定，就愛(ài)情詞的創(chuàng)作而言，那更多的已經(jīng)不是寫(xiě)愛(ài)情，而是寫(xiě)艷情了。到了元明清時(shí)代，出現(xiàn)了新型的、更適合市民階層口味的文學(xué)樣式——戲曲和小說(shuō)，它們崛起并且逐漸繁盛，傳統(tǒng)的詩(shī)詞體裁則相形見(jiàn)小。愛(ài)情在戲曲小說(shuō)中大放異彩，而在詩(shī)歌當(dāng)中，除了元代散曲以它淺俗露骨
