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《讀黑格爾美學(xué)筆記》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。
1、-.---.---.---黑格爾于1817年第一次講授美學(xué)。他的這部著作像他的其他許多著作一樣，并不是他本人出版的，而是在他逝世以后，由他的門生霍托、拉森等根據(jù)他授課的講義編纂而成?！ 『诟駹栔v授美學(xué)時(shí)期正是他創(chuàng)作力最充沛時(shí)期，這不僅由于他的哲學(xué)思想已漸臻成熟，同時(shí)也由于當(dāng)時(shí)德意志社會(huì)經(jīng)過了動(dòng)蕩而轉(zhuǎn)入相對(duì)的穩(wěn)定，從而使他可以擺脫生活上的困擾，無拘無束地對(duì)哲學(xué)進(jìn)行潛心的思考。1806年的普法戰(zhàn)爭德意志戰(zhàn)敗了，1807年簽訂了屈辱的提而西特和約，這對(duì)德意志以后的發(fā)展來說，卻反而變成了一件好事。普魯士貴族統(tǒng)治集團(tuán)在戰(zhàn)敗后不得不進(jìn)行改革，拿破侖法典在
2、德意志推行標(biāo)志著封建關(guān)系的削弱，跟著來了文化繁榮。1818年海德堡創(chuàng)立了"大學(xué)中心"的柏林大學(xué)。就在黑格爾講授美學(xué)的次年，1818年，他受聘到柏林大學(xué)去講授哲學(xué)。當(dāng)他一登上這座聞名歐洲的大學(xué)講臺(tái)，他就懷著歡欣鼓舞的心情，向他的聽眾預(yù)告具有光榮傳統(tǒng)的德國古典哲學(xué)的再覺醒："似乎這樣的時(shí)間已經(jīng)到來，即哲學(xué)已有了引人注意和愛好的展望，而這幾乎很消沉的科學(xué)也許可以重新提起它的呼聲。"在這篇《開講詞》中，黑格爾宣告，空疏淺薄的意見和虛浮驕妄的作風(fēng)是哲學(xué)的敵人。他認(rèn)為，精神一旦為它們所占據(jù)，理性便無法再去追求它自身的目的。哲學(xué)所要求的是認(rèn)識(shí)真理的真忱，"
3、只有這處最純摯的真忱本身才能成為哲學(xué)復(fù)興的基礎(chǔ)。"從黑格爾著作中，我們可以看出他是恪守這種信念來從事哲學(xué)工作的。德國哲學(xué)史上，他是一個(gè)集大成的人物。在哲學(xué)每個(gè)領(lǐng)域里，他都作出了劃時(shí)代的貢獻(xiàn)?！ 『Ｄf這是一場哲學(xué)革命 從康德開始的德國古典哲學(xué)，如果深入到它那被種種矛盾現(xiàn)象所隱蔽的內(nèi)容實(shí)質(zhì)中去，就可以理解到它是哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的一場革命。這場哲學(xué)革命成了1848年震撼整個(gè)歐洲的政治革命的先導(dǎo)。海涅在他移居法國期間于1833年所寫的《論德國宗教和哲學(xué)歷史》一書中，指出了宗教革命中產(chǎn)生出來的哲學(xué)革命的深刻意義，并且把德國的哲學(xué)革命和法國的政治革命作了生
4、動(dòng)的比較，預(yù)告了德國哲學(xué)革命勢(shì)將帶來的政治風(fēng)暴。海涅是第一個(gè)從晦澀的德國古典哲學(xué)中發(fā)掘出它那不易察覺到的深刻意蘊(yùn)的人。當(dāng)然，他主要是依靠他作為一個(gè)敏感的詩人的天才預(yù)測(cè)。如果我們想要從他書中得到對(duì)于黑格爾的全面評(píng)價(jià)，就感到非常不夠了?！ 『诟駹柋救撕退恼軐W(xué)是一個(gè)極其復(fù)雜的矛盾現(xiàn)象。他在早年興高采烈地把法國大革命稱作是"壯麗的日出"，到了晚年卻主張同普魯士君主制調(diào)和。就他的哲學(xué)著作來說，在辯證法方面常常爆發(fā)出革命的憤火，在體系方面保守因素卻占據(jù)了壓倒優(yōu)勢(shì)，起著窒息作用。他在自己的工作領(lǐng)域里是"奧林帕斯山上的宙斯"，在政治態(tài)度上卻"沒有完全脫去德
5、國的庸人氣味"。怎樣來解釋這些矛盾？如果把階級(jí)分析當(dāng)作比解一次方程式還要容易的簡單化庸俗化觀點(diǎn)來看，黑格爾只是"一條死狗"，他的著作不過是一堆錯(cuò)誤的陳跡。對(duì)于這種觀點(diǎn)來說，政治傾向和科學(xué)研究的矛盾，體系與方法的矛盾，都是不存在的?！ 『诟駹栒軐W(xué)批判 黑格爾在《小邏輯》第三版序言中對(duì)他的批評(píng)家說過這樣的話："對(duì)于一個(gè)經(jīng)過多年的透徹思想，而且以鄭重認(rèn)真的態(tài)度，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)方法加以透徹發(fā)揮的著作，予以這樣輕心的討論，是不會(huì)給人以任何愉快的印象的。"這并不是一個(gè)哲學(xué)家的自負(fù)和高傲。今天誰還知道那些黑格爾哲學(xué)批評(píng)家的名字呢？不過，除了這些淺薄空疏的批
6、評(píng)家外，畢竟還是有人認(rèn)真地研究了并批判了黑格爾的哲學(xué)。頭一次擊中了黑格爾哲學(xué)要害的是費(fèi)爾巴哈。費(fèi)爾巴哈在1839年出版的《黑格爾哲學(xué)批判》中指出： 黑格爾哲學(xué)被規(guī)定和宣布為"絕對(duì)的哲學(xué)"，雖然并不是這位大師本人作出了這樣的規(guī)定，而是他的門徒們，至少是他的正統(tǒng)門徒們貫徹始終地契合著老師的學(xué)說作出了這樣的規(guī)定。但是黑格爾哲學(xué)，不管它的內(nèi)容性質(zhì)如何，都只能是一種一定的、特殊的、存在于經(jīng)驗(yàn)中的哲學(xué)。……認(rèn)為哲學(xué)在一個(gè)哲學(xué)家身上得到絕對(duì)的實(shí)現(xiàn)，正如認(rèn)為"類"在一個(gè)個(gè)體中得到絕對(duì)的實(shí)現(xiàn)一樣，這乃是一件絕對(duì)的奇跡，乃是現(xiàn)實(shí)界一切規(guī)律和原則的勉強(qiáng)取消，……
7、因此也就別無他望，只有等待世界的真正終結(jié)。但是，如果今后歷史仍像以前一樣繼續(xù)前進(jìn)，事實(shí)上上帝化身的理論也就被歷史本身所駁倒了。 費(fèi)爾巴哈批判黑格爾哲學(xué)體系中的絕對(duì)主義，在黑格爾《美學(xué)》中也是同樣存在的。后來，車爾尼雪夫斯基在批判黑格爾美學(xué)時(shí)，主要就是根據(jù)這一點(diǎn)而加以發(fā)揮的。費(fèi)爾巴哈打爛了黑格爾哲學(xué)體系，就把黑格爾哲學(xué)當(dāng)做無用的東西拋在一邊。但是"像黑格爾哲學(xué)這樣對(duì)民族精神發(fā)展起過巨大影響的偉大作品，是決不能靠簡單地置之不理的辦法把它收拾的"?！ ∶缹W(xué)序論 黑格爾在《序論》中說："盡管現(xiàn)在有些人認(rèn)為一切真實(shí)的東西都是不可理解的，可理解的只是
8、些有限現(xiàn)象和有時(shí)間性的偶然事物，其實(shí)這話是不對(duì)的。只有真實(shí)的東西才是可以理解的，因?yàn)檎鎸?shí)是絕對(duì)概念，即以理念為基礎(chǔ)的，美只是真實(shí)的一種表現(xiàn)方式，所以只要能理解的思考
